金剛般若波羅蜜經講義節要

第51集：【09-23-051】 

【學佛人能見及此者，曰開道眼。此時急當養其道心，當令心如虛空，超然塵表。必須生空、法空、而後心空。復於此際，提起一句萬德洪名，一心而念。但念阿彌陀佛，佛外無念。上與十方如來，下與法界眾生，息息相通矣。】

【此心與佛以及眾生，無異、無相。】

【多讀《大乘無量壽經》、《金剛般若》，以薰習長養之。則道眼益開，道心堅固。是為般若淨土同修之法。】

【此法與一真法界相應，與實相相應，與空有不著、性相圓融相應，與第一義空相應，與心淨土淨之義更是相應。修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果。】

【欲出迷途生淨土者，必須我法雙空。因無論著我相，或著法相，少有分別計較，便是住塵生心。心有塵染，哪得清淨？淨心未能，淨土不生也。】

【《華嚴》明一即一切，一切即一。本經曰無有定法。故不可執著。】

【如布施統攝六度，忍辱亦統攝六度。】

【聽其相害與結來世緣，是布施。】

【不生瞋恨，是禪定。】

【多劫修此是精進】

【無我人等相是般若】

【推之諸度，度度皆然。】

【是故圓人一修一切修】

1995.5 第52集：【09-23-052】 

【當知戒、進、定三度，離捨忍兩度，便難成就。若不能捨、不能忍，則為修行之大障礙。故施忍兩度，實一切行門之主要。此本經所以但舉此二為言也。若此兩度能離相，其餘行門，自然能不著矣。】

【學般若者，首先學捨。】

【持戒，是捨一切染緣。】

【捨向來惡習】

【修福，便應施捨，先學捨行，以遣執破我。】

【乃能增長般若種子。所以於章句，能生信心，以此為實。此即是真實智慧也。】

【若於般若、布施、持戒、忍辱、禪定，一一不懈不退，是為精進。】

【須知於法，隨得隨捨，絕不著相自滿。】

【法法本來圓融互攝，故云一即一切，一切即一，是缺任一皆不可，皆不圓滿也。】

【一切行門，捨忍二度，固為主要。而捨尤為主要中之主要。】

【以捨能遣執破我】

【最能消業除障，最能彰顯般若正智。】

【法與非法不取，便是一切皆捨。】

【捨之罄盡，則如如而不動矣。得成於忍矣。】

經【須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

【仙人，通指一切修行人。古譯佛為金仙。】

【世尊往昔行菩薩道時，布施身命，不可數計，豈止五百世。】

【五百世作忍辱仙人，意在顯明多生多世布施生命，皆行所無事，其心安忍而不動也。故曰於爾所世，無我相云云。】

【觀門之般若，行門之捨忍，為學道要門。】

【眾生之為眾生，因有貪瞋痴三毒。般若治痴。】

【三毒之病根甚深，非多多修捨，貪何能破。】

【非久久修忍，瞋豈能除。】

【然若非精修般若，具足三空之智，以去其著相分別之愚痴，則捨忍亦終不能成就。】

【餘度亦有名而無實矣】

1995.5 第53集：【09-23-053】 

【著相便是三毒，故當離相捨忍以拔除之。行人當知所先務也。】

【若心取相，即為著我人眾生壽者。】

【心有分別，便是無明，便違平等一真法界。】

【故發菩提心者，應無所住焉。】

經【是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。】

【前云：離一切相則名諸佛，是約證果說。】

【離一切相以修六度，是約修因說。】

【此節經文即承其義】

【而結歸到應離一切相而發心。】

【離相發心是法身大士們起修之因，是說到本源上。無論果位、修功、因心，它是一貫的，而離相則始終一貫。】

【則般若為貫徹始終之法門，離相是轉凡成聖之途徑，當可洞明矣。】

【度無邊眾生，令入無餘涅槃者，發菩提心也。實無眾生得滅度者，應離一切相也。】

經【不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。】

【此節釋成上文應離一切相。發起平等慈悲之覺心，則心生起時，便當擺脫色聲等等對待之塵境，而不應住著。則一切相皆離矣。】

【但應生起於所有對待的塵境一無所住的心，乃是菩提心也。】

【生心時即是無住時，無住時即是生心時。】

【如此，則有即是空，空即是有，空有同時。在在處處，無一非中。所謂圓中，則我法雙空，四句俱遣，乃無相之極致，方為發離一切相之無上菩提心。】

【當知清淨心，即是本性，所謂本來面目是也。】

【十方法界所共具，故又名一真法界。】

1995.5 第54集：【09-23-054】 

【若相離得一分，清淨心便顯現一分。最初離得一分時，名初住菩薩，亦名正定聚。】

【言其人已入聖果之類，永不退轉無上菩提，故名正定聚。】

【至此地位，方稱信成就。】

【由是歷盡四十一位】

【斷最後一分無明，清淨心圓滿現前，是名妙覺，亦稱為佛。】

【可見由初心至果覺（果覺是妙覺位），功行唯一離相而已。】

【受持此經，必將所說義趣，徹底領會。然後乃能歷事鍊心。尤應於行住坐臥時、穿衣吃飯時、迎賓送客時、日常工作時，時時處處，常將所領會的義趣，存養心中，優游涵詠，勿令間斷。】

【務將經義與此心融成一片。】

【便是薰習，便是觀照。】

【不必定要打坐觀照也】

【如此用功，能使無明漸減漸薄。】

【增長菩提】

【遣執破我】

【此是最親切有效的修行方法，毫不費力費事，而能得大受用。】

【永嘉云：恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。】

【第一句，生心。】

【有也，照也。】

【第二句，無所住，空也，遮也。】

【合而觀之，便是生無所住心，亦即是空有相即，遮照同時。第三句，就是無住而生心。第四句，就是生心而無住。把三、四句合起來看，是遮、照、空、有、無住、生心，俱不可說。】

【又恰恰是生無所住心】

【當知生無住心，即是生清淨心。生清淨心，即是生實相也。】

【總之，生無所住心，是離一切相之真詮。】

【所謂圓離是也】

【圓離者，一空到底，亦即是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。】

經【若心有住，則為非住。】

【本來無一物】

【住則有物矣】

【有住，即有惑業苦。】

【住，即三界六道之根源。】

【故一切皆不應住。此一部經，千言萬語，一言以蔽之曰，無住而已。】

【不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。實具深意，因塵世眾生之環境，不離此六。住塵生心，乃無始來之積習。而欲了生脫死，必須背塵合覺，定要做到一切不住。所謂不住，乃不著之謂，非謂不行其法。】

【行之方便。以世法言，凡所當為者，自應盡心竭力，不錯因果。】

【無論如何艱難困苦，決不可起勞怨之心。】

【無論如何成績優良，決不可存居功之想。】

【不幸失敗，亦決不因之煩惱憂愁，慨歎忿恨。】

【必須此層做到，方能達到事來便應，事過即忘，得與不著相應耳。】

【以出世法言，要在無論修得如何久、如何好、如何完備，而決不自是，決不自滿，如此乃能達到行無所事也。】

【無我之理（這是道理，無我的道理），破我之法，唯有佛典最精最詳。當多讀多誦大乘經論，深觀圓觀，而得深解圓解。】

1995.5 第55集：【09-23-055】 

【讀經，當至誠恭敬讀，悠游涵詠讀。其中緊要之句，須時時存養於心中，令與自心冥合為一，此最妙之觀門也。尤須以行持助之。持戒修福，精勤懺悔，禮敬三寶，請求加被。消除夙障，開啟正見。】

【要發廣度眾生之大願，讀經念佛，仰仗彌陀本願加持，除其障蔽，解行並進，久久不懈。】

【則障漸輕，心漸空。】

【慧開觀圓，我法二執，漸化漸除。】

【法與非法，漸漸不著。】

【所謂水到渠成，有不期然而然者矣。】

【菩薩廣度眾生，生生世世，不捨眾生，不捨塵境。】

【以是之故，必應不住六塵生心，而後乃離一切相。】

【相離則性顯】

【相離則性顯，性顯而後乃能不動道場。】

【現身塵剎】

【滿其上求下化之弘願】

【發大心，修大行，不亦難乎。】

【雖然，有勝方便在，難而不難也。】

【方便云何，念佛求生西方是也。】

【當知念佛求生法門，正為發大道心者說，兼為餘眾耳。】

【起信論云】

【若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。】 

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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