第76集：【09-23-076】
經【是故如來說一切法皆是佛法。】
【諸法緣生而無實，同一如實而無虛。所以如來說一切法皆是佛法。由諸法如義，開出無實無虛。即以無實無虛，顯明一切皆是，證成諸法一如。展轉相生、相釋、相成，其實皆明一義，應無所住是也。】
【「如來說」三字最要，明其是約性而說。】
【離相觀性，則頭頭是道。《楞嚴》云：五蘊、六入，乃至十八界，皆如來藏妙真如性。】
【古德言：窗外黃花，莫非般若。庭前翠竹，盡是真如。】
【是之謂一切法皆是佛法】
【世出世法，皆是緣生。】
【觀其不異之性，不變之體，則一切皆是，諸法一如矣。】
【否則住法發心，住法修行，則佛法亦非佛法，何況一切法。】
【廣而言之】
【凡行世間法，慈悲為本。皆為利他，不存利己。一一不違佛法，則世法即佛法。】
【若行佛法，而存名利恭敬之心，則佛法亦成世法。】
經【須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
【一切法，知其即非，而不著相，則是佛法而非一切法矣。】
【知是假名幻相，而歸於性。雖名一切法，皆是佛法。】
【即非、是名，合而言之。】
【世尊說此，是教行人於行住坐臥二六時中，對境隨緣，皆應作如是觀。則處處皆是道場，事事增長菩提。】
【清淨覺性，既非虛而又無實法，正好借一切法以歷事練心，盡空諸相，又何必於一切法外別覓菩提。】
【《心經》云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。豈非無上菩提，宛然在望乎。】
【佛法如家常飯，自應飽餐，當注重消化。】
【若能惺惺常覺，不即不離。則隨時隨地，皆可得真實受用。】
【佛所說法，說理便攝有事，說性便攝有修。】
【此一大段，皆說自覺聖智，令學人依之起觀照。必須離相離念，方能契入。】

 
1995.5 第77集：【09-23-077】
經【須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。】
【身如須彌，故曰長大。】
【正明報身與法身一如也】
【上來】
【約名號、約果德、約諸法，以明如。】
【此約報身明如，則是喻說。】
【恐聞法說不了然，因喻而得了然也。】
【法身有二義。一、法身即是清淨自性，名為自性法身。此即佛與眾生所同具，所謂同體之性。約眾生言，又名在障真如，亦名在纏法身。】
【一切諸佛，長劫勤修，福慧莊嚴，自性圓滿顯現，此名出障法身，亦名出障真如，又名報得法身。】
【約性言，法身非相，不落長短大小數量，故曰則非大身。】
【從相上說，那叫報身，故曰是名大身。】
【離一切障，淨德滿足，曰自受用報身。】
【謂修因證果，自度已竟，即出障報得法身。】
【遍一切境，光明普照，曰他受用報身。】
【法身現報身之相，原為利他。】
【可見自報、他報，亦是不一不異。】
【一切法，本是真如自性，隨緣所現。若不著諸法之相，則見諸法時，便見諸法之性。】
【譬如報身，亦即出障法身顯現之相。不著報身之相，便見法身之性，兩不相礙。】
【報身雖相好光明，而不礙自性清淨。】
【且因自性清淨，所以相好光明。】
【推之一切法，相雖不一，性則不異，故一切法皆是佛法。】
【得此報身之果，猶曰非身、是名，是佛不住此身相也。】
【故菩薩修因時，應無所住，而生六度之心。】
經【須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。】
【如是，指上法法皆如一大段。】
【謂佛為菩薩準繩】
【初心菩薩，亦應如是體會法法皆如之義，而於法無住也。】
【如是。如，諸法一如。是，一切皆是。】
【合而觀之，便是無實無虛。】
【一切諸法，無實也。皆是一如，無虛也。】
【虛實俱無，則因如是者，必果如是矣。】
 
 
 
 

 
1995.5 第78集：【09-23-078】
【菩薩度生、嚴土，離相行六度。廣行六度，一法不廢。不著六度之相，一法不執。不廢不執，方是菩薩。若取法、住相、分別執著，則不名菩薩。】
【須微密觀照，微密堪驗。層層入細，遣之又遣。】
【直令此心一念不生】
【淨無點塵】
【滅度無量】
【若無其事】
【庶幾與一如之義相應耳】
【度生為應盡之責，此責終未能盡。】
【又應知度亦等於未度，所謂無一眾生實滅度者。】
【若自以為能盡此責，大有所度。則自矜自負，目空一切，豈是菩薩。】
【世尊言此，是令發大悲心者，應於離念上加功。】
【妄念不息，真心永障。】
【有悲無智，豈能度他。】
【人我分別之見猶存】
【故不名菩薩也】
經【何以故？須菩提，無有法名為菩薩。】
【此中是明不名菩薩之故】
【由其心有能度所度之見】
【便是取法】
【便著人我等相】
【乃是凡夫】
【故有法名為菩薩，斷斷無之。】
【佛說一切法無我人眾壽】
【便違佛說，便是凡夫。】
【菩薩眾生皆是假名】
【尚無能度之菩薩，何有所度之眾生乎？則不應取著度眾生也明矣。】
經【是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。】
【眾生之見，無非分別。】
【分別便是有能所對待】
【約能見言，便是我。約所見言，便是人。】
【能所之見，差別叢生，是為眾生。能所之見，繼續不斷，是為壽者。】
【分別妄心，多不勝數，以能所收之，罄無不盡。合之，則唯一我見而已。】
【此「佛說」句，含義甚多。「說」字斷句。】
【謂一切法無我之理(這個道理)，為佛所說也。】
【法字斷句】
【佛說之一切法，莫非令人泯對待分別之法相，悟平等一如之法性。】
【覺此覺性，可名菩薩。】
【若存有法相】
【便是我執，便成對待，便是分別，何名為覺。】
【一切眾生，性本同體，本無爾我對待之分。故說眾生，菩薩亦眾生。說菩薩，眾生亦菩薩。眾生本來是佛，況菩薩乎。】
【佛說一切法無我人眾壽，令聞者當觀同體之性也。】
【若作是言，我當滅度無量眾生。】
【豈非我見人見眾生見乎】
【此見一日不除，非壽者見乎。分別如此，執著如此，是於性本同體，諸法一如之義，完全隔膜，顯違佛說，尚自居為菩薩乎。】
【我見我執未忘，則我為我，眾生為眾生。】
【遇受其度者，勢必自矜自喜。不受度者，勢必輕視憎嫌。】
【遇他之行六度者，又必爭競猜忌。展轉情執，自縛自纏。汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入。尚曰度眾生乎。尚得名菩薩乎。所以有法名菩薩，斷斷無此事理。】
 
 
 
 

 
1995.5 第79集：【09-23-079】

【發正覺者，必應將佛說一切法無我人眾壽，即是諸法一如的道理，切實體會。雖廣修六度，而一法不執。庶幾心空妄念而無實，功不唐捐而無虛耳。】
經【須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。】
【菩薩發心，唯一在利益眾生而已。】
【此中所說之病，亦與度生中相同，病在作言我當。】
【總之，作言，便動念矣。】
【我當，便執見矣。】
【起念著見如是。全是凡情，何名菩薩。】
經【何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
【諸法一如，不應少存分別執著之情見。】
【無住生心，是於不執時卻不廢。生心無住，是於不廢時即不執。】
【前令發菩薩心者，離相以修福慧。】
【今是令行菩薩道者，於修福慧時，不存此是福慧之見也。前後淺深，大有區別。】
【須知佛即是心，土即是地，佛土猶言心地。】
【所謂莊嚴者，因眾生自無始來，此清淨心被一切染法橫生障礙。】
【本來空寂，全然紛擾。本來光明，全然昏闇。】
【故令發廣大願，以擴其量。】
【修六度行，以除其私。】
【離相離念】
【將所有分別執著等凡情俗見，掃除洗刷，復其本性德能。】
【無以名之，強名莊嚴。】
【實則無所謂莊嚴也】
【雖熾然莊嚴】
【而忘其為莊嚴】
【庶幾與空寂之性相應】
【光明自顯】
【莊嚴佛土，如是如是。】
【廣度眾生，大悲也。】
【清淨心地，大智也。】
【大悲大智，所謂無上菩提也。】
【然行者不可存一此是大悲大智之念】
【少存此念，便是法執，不名菩薩。】
經【須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名，真是菩薩。】
【證得諸法一如，謂之法無我。通達一如之諸法，謂之無我法。】
【因佛已證無我理，具無我智，能於一切法中無我，故曰法無我。】
【是明其不但於一切法能知無我，且安忍於無我，故曰法無我。】
【此處是令通達本來無我之一切法，故曰無我法也。猶言去分別之妄心，見本無分別之真性耳。】
【一切法皆無我，則一切皆無我法。】
【故自著衣持缽，入城乞食，乃至還至本處，敷座而坐，皆所以表示無我之法也。】
【此正諸法一如，一切法皆是佛法的氣象。】
【不離眾生，故曰善護念。行不言之教，故曰善付囑。】
【若善能通達，又何勞世尊開口。】
【若未能通達，將更說方便，令得通達。】
【即下文「開佛知見」是也】
【由是言之，謂開佛知見，尤為無我之妙法可也。】
【雖然，法即非法。若聞開佛知見，而有一知見存，便又成法執，又是我見，豈佛知佛見哉。此理當深長思之。】
【眾生於一切法，動生障礙，不能通達，因偏執故。】
【偏執即是我見】
【今令開佛圓見】
【圓則不執】
【欲開通無我之智慧，達到無我之理體，必先通達其知見，俾得見無不圓，知無不正。】
【無我法，亦可分為無我、無法。然無論人我、法我，總一我執。而法我細於人我。】
【法我無，人我自無。】
【故不必局分二事說之】

 
1995.5 第80集：【09-23-080】
經【須菩提，於意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。】
【此見不局指眼見，猶言見地耳。知見皆從理智出，原非異體，但約有所表現曰見，約了了於內曰知。】
【凡夫肉眼所見有限，為煩惱所障故。】
【天眼，有由業力報得，有由定力修得，凡夫齊此二眼。】
【若慧眼以上，非修出世法不能得。】
【慧眼，以根本智，照見真空之理。】
【佛眼，智無不極，照無不圓，惟佛有之。古德云，前四在佛，總名佛眼。】
【佛眼智照。以俗諦言，遍河沙世界雨滴點數，悉知悉見，其他可想矣。】
【故自無始來、窮未來際，遍虛空、盡法界，一切眾生，乃至一極微細眾生，死此生彼，根性族類，以及起心動念，前因後果，千萬差別，極細微之事相，無不悉知、無不悉見。】
【證佛性，慧為因，定為緣。因親緣疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩薩但分證法空，分見佛性。】
【唯佛與佛，定慧均等。】
【了了見性，如觀掌果也。】
【佛說五眼，旨在借五眼以明佛見圓融。】
【見性圓明，有如圓鏡。】
【胡來現胡，漢來現漢，初無容心。】
【正所謂不有而有，有而不有也。】
【菩薩應開如是見，通達如是無我法。云何通達，唯在不執己見，不執一見而已。】
【云何能不執，首當大開圓解，令其見地徹底，則執情自薄。】
【即復力除習氣，離相離念，證得諸法一如，方為究竟耳。】
【經中凡言於意云何】
【皆是探詢見地之辭也】
【凡言作是念、能作是念否、莫作是念、汝勿謂作是念等等。】
【皆是破其執見，令開圓見。】
經【須菩提，於意云何，恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。】
【如來說是沙，這是須菩提尊者答覆的。若不著相，則見相即見性，又何必說不是沙。此正明一切皆是，以遣微細之執。】
【佛眼洞徹一切法差別事相】
【恆順眾生，隨喜功德】
【不壞俗諦】
【故世俗既說是沙，如來亦隨俗而說是沙，以明如來之不執異見也。】
【當知不一不異之義】
【此正佛之所證所得。即是佛之圓見。雖見而不立見，乃能於一切法不執而無我，乃能如是如是究竟證得。】
【一異不執，是破除我見之慧劍也。】
【我見難除，不外兩種理由。一、見理不明，二、自以為是。】
【欲破我，首當明理。開佛圓見，徹明其理之謂也。】
【先說五眼以明不執一】
【為見理不明者說法】
【以明不執異，為自以為是者說法。】
【今教以一異俱不可執，見將從何安立，則我亦與俱化矣。】
【不一不異之義，這個義理、義趣，為般若之綱宗。】
【此經令通達無我法者，先通達乎此。】
【此句，開之則為八不。】
【十不、十二不、十四不。詳參《講義》卷四，頁三十八。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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