金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第84集：【09-23-084】

【眾生處處執著。能執，無非妄想。所執，便是諸法。佛以誠言告之曰：汝以為有能執者耶？心行不可得。能執之意，當下即空。又告之曰：汝以為有所執者耶？諸法緣生，所執之法，當體是空。如此開示，正是將眾生執見，從根本上推翻。】

【緣生與不可得】

【皆明即空之義】

【妄念為成凡之由】

【將欲了生死、證聖果，必須斷念。】

【當知一切法，只是緣生，本來是空。既已緣生，不無假相。故法與非法，皆不應取。以一切法，雖絕非真實，而事相儼然。行人亟應覺悟，空有不著，離相離念。隨緣不變，不變隨緣耳。】

【若不離念，寂且未能，遑論乎照。】

【故學人於此行門，必須空有不著，而於觀門，則須一空到底，此理不可不知也。】

【用功當以離念為主】

【念佛即是離念】

【離一切妄念，離一切三界輪迴念。】

【迨至往生見佛，自然圓離矣。】

【真心不但真空，且是真有。】

【真空，離名絕相故。真有，常恆不變故。】

【一切緣生之法，本無是物，但假現相而已。乃是真空假有也。】

【或曰：心外無法，心生則種種法生。此心指妄心而言。然則佛菩薩既無妄念，而能現種種境相，不知何由而成。】

【佛菩薩實無有念】

【種種境相，乃留惑潤生，亦實由心而現。】

【此則由於因地發大悲願，隨緣度眾。】

【故證果後，雖不起念，而藉夙昔悲願薰習之力，便能隨機感緣，現諸境相。】

【西方淨土，亦彌陀因地大悲願力所現者也。】

【我等修因時，必須悲願具足，深觀諸法緣生之義，使薰習成種，乃能於大定中隨緣示現耳。】

【開佛知見一大段，這是一大段經文，實為全經最要部份。】

【前後所說，無非開佛知見。】

【信者信此】

【解者解此，修者修此，證者證此。合信解行證，方將開字功夫做了。】

【信是初開】

【而解、而行、而證，乃究竟開。】

經【須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？】

經【如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。】

【此是總明緣生之義。從布施因緣說到福德。布施，因也。福德，果也。因緣所生，因果無盡。布施等。】

【為佛門大事，尚不離緣生，不離因果，則其餘一切法可知矣。】

【前半部中，長老答辭，多言不也。】

【後半部惟開佛知見中】

【答如是最多。】

【表諸法一如、一切皆是之義，是明融相會性。】

經【須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。】

【因為福德是緣生法。一切眾生，但能布施六度，深植因緣，則因緣聚會，福德便生矣。】

【表面說福德，實是說布施，實實在在是講布施。若不修布施之因，那來福德之果？故如來不說得福德多。正因福德當體即空而無實，乃是因緣生法，故欲得果者，但修其因。若勤修布施，則福德自至，故如來說得福德多。】

【法法莫非因緣所生】

【福德布施亦是緣生】

【福德之因緣為布施。布施之因緣，發心是也。】

【欲布施不著相，必先於福德不著相。布施之所以著相，無非為貪求福德，則大誤矣。】

【其所得者，不出三界，終是苦因。】

【觀一切法空，無福德之念。但為利益眾生，修離相之三檀。則是福慧雙修，悲智具足，必得不可思議不可稱量無邊功德。故依如義說其得福德多矣哉。】

【佛經所說因果道理，徹底圓滿，極其精微，廣大圓妙，世出世法，所莫能外，然後始知因果可畏，始知佛法為人人所必需。】

【欲真明瞭世間法，不能不先明佛理。】

【然後始知離相離念，關係重大。】

【決不致漠視，決不敢畏難。乃能發大心、修大行、證大果也。】

【總之，佛說因果，能令人成世間善人、賢人、聖人。】

1995.5 第85集：【09-23-085】

經【須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。】

【具足，圓滿之義。指功行圓滿，萬德莊嚴之報身。色身名為具足者，正因其諸相具足。故色身為所莊嚴，諸相為能莊嚴。分而說之，意在顯其有能有所，正是緣生法耳。】

【法身報身，不一不異。】

【若會歸不異之性，則可見。若執著不一之相，則不可見。上言不也，下言不應，意顯無所謂可不可，但不應耳。】

【必深解緣生道理，而兩邊不著，然後性相圓融而不異，則見相便是見性。】

【無相無不相】

【見性的人，他所見的是如實空、如實不空之全性】

【心有所取，由其動念。】

【欲一無所取，惟有離念。】

【離念不能，則唯執持彌陀名號，一心稱念，而離一切雜念。】

【以彌陀名號，能導入真實報土故也。】

【佛說諸法緣生之宗旨，在令人體會即假即空、即空即假道理。】

【知一切法本無可執，亦不必執，以離念耳。】

【修離念之因，必獲無念之果。】

【仍不外乎緣生法也】

【無念者，所謂佛智也、真如也。】

【世出世法，莫非緣生，即莫非因果。】

【無智慧者，以惡因招惡果，以善因招善果。以小因招小果，以有漏因招有漏果。】

【若開佛知見，則能以殊勝因招殊勝果。】

【謂證無念真如之果】

【此經難講，前後不異。】

【只能帷燈取影，不能暢所言。】

【後面的難處，難在理深境細。】

【言語不易形容，且處處要顧到離名絕相。雖可暢所欲言，卻不可說煞一字，塞人悟門也。弘宣此經應知。】

經【須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。】

【自經初至此，舉身相問答已三次。而每次所明之義不同，一層深一層。】

【初次，在第十九節。佛問：可以身相見如來不？這個地方所講的身相，是指一切身相，非專指佛身。如來指自性。】

【第二次在六十九節。佛問：可以三十二相見如來不？】

【這是專指佛之應身】

【問具足色身】

【具足諸相，是約佛之報身。】

【前曰身相即非身相】

【這個意思是顯相皆虛妄，故不應住。】

【又即非是名並說】

【顯約性則非，約相則是，兩邊不住。】

【又即非是名雙舉】

【以顯緣生之法，空有同時之義。】

【不住，謂於相上即見其非相，便是不住，便能見性。非謂壞相而後見也。身相如此，諸相皆然。】

【離名言相，謂應知性非名言之所及。非謂無名字、無言說、無相也。但於名言之假相，心不取著，即是如來。】

1995.5 第86集：【09-23-086】

【佛與具足色身同說，明因果非虛。如來與具足諸相同說，明性相一如。】

【言是名，令其不可執異。言即非，令其不可執一。】

【不執一異，是為圓見。】

【見圓則知亦正，知正則見亦圓。】

【若知一切法莫非緣生，這個很重要很重要，則見一切法不一不異。】

【不異不妨不一】

【故本一如也，而緣生諸法。不一不礙不異，故雖諸法也，而皆是一如。】

【佛說緣生之要義】

【令知世出世法一切皆空，惟因果不空。】

【所以因果可畏。種善因必得善果。】

【一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因勝果必勝。】

【以即空故，所以因果雖勝，亦行無所事。】

【佛說一切法緣生，意在明其本不生也。】

【若二六時中，世法亦隨緣做，出世法正隨緣起。卻一眼覷向一切法本不生處，看之。（看，即覺義、照義，了了明白也。）】

【亦不自以為能看】

【但於世出世法，正隨緣時，正如是看。正看時，正如是隨緣。可許他是個伶俐漢。】

【內三際心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。】

【本師教我們這些抄直路的法門】

【我們要直下承擔】

【努力向前。普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。】

【若依舊拖泥帶水，雖日日看經聞法，曉得些理路，有何益處。】

【要防他所知障生，比煩惱障更壞。】

【於福德勝報之後】

【法施一大段文，正顯一切法皆是緣生。此一大段是約因說，以顯示緣生無窮，因果無盡之義。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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