金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第97集：【09-23-097】

經【須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。】

【此節正是說明上來標示切誡一段經文之所以然】

【上句明作是念之所以然，後半句何以故下，說明莫作是念之所以然。上段正義，至此方顯。】

【佛說此遣滅相一段文，正是闡明前云無法發菩提心之真實義。應潛心領會。】

【凡說理到精深處】

【切須細辨】

【不然，勢必差之毫釐，謬之千里，走入邪道而不自知，危險之至。】

【此學佛所以要開圓解，要親近善知識，為急務也。】

【發無上菩提者，當生度生是本分應盡之責。】

【雖盡也等於未盡之心】

【豈是說斷滅諸法乎】

【又說若菩薩作是言，我應滅度無量眾生，則不名菩薩者，亦是說不可存一我能盡責之心。豈是說斷滅諸法乎。】

【佛得菩提無少法可得】

【這是說雖得而不存有所得，亦非斷滅諸法也。】

【證法身、得菩提，必須福慧雙修，乃能悲智具足故也。】

【欲證平等法身，諸法如義。】

【必須盡歇狂心，一念不生，而後可耳。】

【度盡眾生而不著相，非說一生不度，而為斷滅相。】

【行布施時，不應住相，並非不行布施，而成斷滅相。】

【應如是降伏者，是執著與斷滅，兩邊皆要降伏，不是降伏一邊。】

【但應如所教住】

【即是兩邊降伏，兩邊不住。】

【如是一無所住，自能得所應住，亦即是如所教住。若心有住，則為非住也。】

【此經有無邊功德】

【而能信心不逆者，便為荷擔如來，增福滅罪，當得菩提。】

【而此義甚深，必須深解。】

【若依究竟了義說，法、報、應三身，皆是非常非斷。】

【此經曰如來，指法身說。具足相，指報身。三十二相，指應身。】

【三身並說，以明不應取相，不應滅相。】

【因其非常，故不應取。因其非斷，故不應滅。】

【經旨，這是本經的宗旨，明明是顯三身非常非斷之義。】

【非常非斷之義明】

【非一非異之義因而更明】

【然後見圓而知正也】

【定慧約修功】

【寂照約性具】

【必須離名絕相，依本寂以修定，依本照以修慧。】

【定慧修功，圓滿均等，便能寂照同時，便是證得法身。】

【報應二身，即復顯現。】

【性雖隨緣現相，而仍超然不著。】

【是言法爾不著，本來不著。】

1995.5 第98集：【09-23-098】

【諸佛與大菩薩，為利眾生，恆現報身及應化等身生滅之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰法身非常（不住涅槃）。雖不住，因其常在大定之中，故所現相儘管生滅熾然，而法身常住自若。所謂過一切相，不著於相者，實由於此。故又曰法身非斷（不住生死）。此是定慧修功圓滿境界。】

【三身非常非斷之名，非異也。】

【而法身非常非斷，與報應非常非斷之所以然，則非一。】

【故說一有種種一，說異有種種異。】

【且一中有異，異中有一。】

【執則皆非，不執則皆是。】

【當如是見、如是知，如是見者則為圓見，如是知者乃是正知。】

【明了非常非斷之義，則非一非異，其義乃得徹底，解得透徹。即諸法一如，是法平等諸義，亦皆徹底。】

【扼要之修功】

【唯在不取相、不滅相】

【而以性為中樞】

【豈但相不住，性亦不住。】

【並不住亦不住】

【通達此理以念佛，便得理一心。】

經【須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。】

【一切法無我，如曰無聖無凡、非一非異之理，亦是法法皆然。】

【得無上果者，不廢修福，但須不受不著耳。】

【又不可聞不廢修福而又生貪著也】

【此中，借布施福德，顯成不受者之為得無我忍。】

【又借無我功勝，結束前文所言菩薩應通達無我法之義。此節不過引一布施多福，以為下文不受作張本耳。】

經【若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】

【一切法無我】

【一部百法明門論所云】

【心法八】

【心所有法有五十一類】

【色法十一】

【不相應行法】

【無為法】

【人無我】

【人無我，法也無我。】

【此菩薩之大作布施福德而不受，所以稱其得成於忍。】

【經旨並非不重視福德，惟當不著不受而已。亦實趨重於得忍。】

【一切法不外境、行、果。】

【境是境界，五蘊、六根、六塵，這都是屬於境。行，三福、六和、三學、六度、十大願王。】

【果，十住、十行、十迴向、十地，乃至無上菩提。】

【無我，謂一切染淨諸法，緣生體空。】

【故一切法中本無有我】

【當知所謂我者】

【即眾生無明不覺】

【於一切法中妄生，妄就是妄想，不是事實，生起了分別執著之見是也，這個就叫我。】

【而一切法性，本來空寂，那有此物，因其本無，故當除之也。】

【此二句，上句是解，下句是行。合而觀之，是明此菩薩解行成就。】

【又上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德勝前菩薩。】

【忍字，安安不遷。】

【方為真實通達，真是菩薩耳。】

【須知解固居行之先】

【然非如法實行，確有經驗，何能深解。】

【前云，行由解出，解因行成。】

【即通達之真詮】

【如是通達，乃得成忍耳。】

經【須菩提，以諸菩薩不受福德故。】

【此節，正是開示學人，功夫必須做到如此，方能無我。故須釋明成忍之所以然。】

【凡是菩薩，因其修福不受，方於無我成忍。】

【因不受故，所作福德盡成無漏之功德。】

【心有其境，名之曰受。】

【今曰不受，正明其心空無境也。】

經【須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？】

【問意要在令大眾徹底明瞭，皆能達於不受之地。】

【知此問重要，當於下節開示，加意體會也。】

經【須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】

【初句言作福德，使知雖不受而應作。】

【不可因不受之言，誤會修福可緩。】

【當知作福德，即是修六度，是從大悲心出。諸佛如來，以大悲心為體。因於眾生，而起大悲。因於大悲，生菩提心，云何可緩乎。】

1995.5 第99集：【09-23-099】

【若為求福德，以修六度，是名貪著。則是自利，而非利生。非大悲心，非無上菩提。故不應也。】

【作福德，不著空也，大悲也。】

【不貪著，不著有。】

【悲智具足，空有不著，這也叫中道。】

【不著功醇】

【故不受亦是一切不受】

【一切不受是平等法界】

【本來一切法無我】

【如是知，如是行。】

【便是廣修一切法，而行所無事。】

【久久功醇】

【則心若虛空】

【雖一切法熾然行之，不厭不倦。】

【而相忘於無何有，是之謂不受。】

【一心清淨，一塵不染。】

【自然而非強制】

【恆是而非偶然】

【悲智足，定慧等。】

【無以名之，名曰得成於忍。】

【向後經文(從這往後)，正是點滴歸源之處。】

【上來所說，千言萬語，一言以蔽之曰，無住而已。】

【當知欲不住相，必須其心不取。不取，正為破我。】

【】

【證一如平等之一真法界】

【即是常住不動之法身，稱為如來者是也。】

【總之，全經所說之義，不外「不取於相，如如不動」八個字。】

【此諸法空相一大段經義】

【乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者，所謂點滴歸源也。故其所說，更圓更妙。】

【全經皆說無我】

【至此則說無我原無】

【無我尚無】

【則無住亦無住】

【一且不存，哪有二？邊尚且沒有，哪有中？】

【雖紛紛萬有】

【雖紛紛萬有，有即是無。】

【何以故，本不生故，是之謂如如，是之謂不動，是之謂不取。】

【生心不取，即是取了矣。】

【生心不動，其心早動矣。生心如如，尚何如如之有耶。】

【生心除我，則我見我相儼然也。】

【此一大段所說，正是極力發揮不取於相、如如不動，至究竟處。】

【即是引導學人，觀照深般若處。】

【亦即令一切眾生，得大自在處。】

【若沾一毫攀緣相、名字相、以及心緣相，便無入處。】

【行人應先明瞭理體本來無相】

【所以應不取相】

【時時處處，皆應觀照諸法本來無相之理體。】

1995.5 第100集：【09-23-100】

【了義經中，語語能證道，句句可入門。以《彌陀經》言之，如「執持名號，一心不亂」兩語，固然說有前後，執持是下手處，一心是執持之功效，然若不能體會一心以起修，終亦不能做到執持。然則一心不亂，豈可僅作功效觀之乎。】

【此經句句說理、說修，即無一句不可以貫通全經。】

【故隨拈一句，皆可從此悟道。】

【若真伶俐漢】

【得知大乘佛說是法印，便可隨拈一句，以印之於事事法法。】

【換言之，便是事事法法，都向這法印上理會之，如此方是會用功人。則行住坐臥，不離這個，易得真實受用也。】

經【須菩提，若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。】

【諸法空相，是大乘法印。】

【不來不去等句，莫非法印。】

【法印者，一切法皆可以此義印定之謂。】

【來去等，皆是對待之事相。】

【欲證性體】

【必須超越一切對待】

【空其虛相，空其諸法之相，即泯相入體之義。】

【倘著一相，必致愈引愈多，萬相紛紜，永永不得清淨。】

【讀經聞法，不可著文字相，不可著言說相。】

【佛所說法，無非令人離相證性，故語言文字皆不可執。】

【此人全不知性，著於名言。】

【是於佛說之義毫無領會，故曰：不解我所說義。呵斥此人不解，正欲一切人深解空相之義趣也。】

經【何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

【如來即是法身，法身常住不動，無所謂去來也，法身遍一切處，亦無需乎去來也。】

【無所從來，亦無所去，非謂畢竟無來去。】

【說來亦無處，去亦無處。無所者，無處也。】

【形容法身本遍一切處，豈更有來處去處乎。】

【意即住而無住，無住而住，乃離相之極致，來去與不來去之相俱離矣。】

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