金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第111集：【09-23-111】

【就事作觀，觀其全非性有，只是假名。心中不存一絲之我，一絲之見。而行之於事，則遠離幻有之名相，深照本空之心性。此約即非是名之義，以除我見之修功也。知此，則凡無明煩惱等一切應銷除之事，其修功可以類推矣。】

【世尊教以直照本來無我無見之心源。不但我見無，即無我之見亦無，於是乎我見之蹤影全無矣，直捷痛快，孰逾於此，妙而且要耳。】

【即非，為除我見之絕妙修功。故即非我見一語，並非但令作觀，觀照性空，乃是教令振作精神，毅然決然，極力將我見等一腳踢翻，從根本上，不承認自性中有此我人等見。即非二字，當如是體會。】

【當知自性是真實體】

【無明是虛妄相】

【一真一妄，雖無始來，和合為一，實則表合裡不合。】

【圓覺經云：此無明者，非實有體。】

【如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。】

【學佛首須信此，入道乃得其門。】

【妄心之起，即由正念之鬆。】

【正念提起，妄念便無。】

【乃自然之理，並非奇特。】

【知幻即離，離即知幻，非兩事也。】

【此是除妄最直捷、最扼要之方法。】

【時時如此覺照，不少放逸，我見從何而起耶。】

1995.5 第112集：【09-23-112】

【知幻覺照，必先嚴持禁戒，以絕染緣。多讀大乘，以明佛理。令此心略得安靜，俗見漸能減輕。乃能知幻，乃能覺照。】

【是名我見等之修功，尤要，尤妙。是名我見為真性變現之幻相。所謂銷除，並非斷滅本性，乃是但除其病，不除其法。一也。】

【我見是緣生法】

【心若攀緣，我見便隨緣而起。】

【心若不生，我見則無從生。】

【所謂知幻即離，離幻即覺。】

【此二義，極要極要。】

【除我見之修功，莫妙於此。】

【若不依此，永不能除】

【經云：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。】

【此八句中，初二句為主。即不起二字為主。下六句，是展轉釋義，解釋它的意思，說明不起之所以然，什麼叫不起。必如此，方為真不起。】

【念不起時，便是靈光獨耀，迥脫根塵。】

【總之，有照、有覺，俱名障礙。】

【此經是名我見之義，亦復如是。】

【我見亦是緣生，自性本來無也。】

【善用功者，必須一離到底，斷則頓斷，此是名我見之修功也。】

【圓覺經云：一切諸佛，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。】

【此中修功，正是圓照清淨覺相。】

【故能無明我見，一斷永斷。】

【依此起修，便得受用。】

【如若不會，則請老實念無量壽清淨平等覺，二妙俱足矣。】

【此約我見明離亦離一大段，顯示不垢不淨之義。】

【我見，這是垢穢，這是不清淨。離我見，這是清淨。】

【而清淨自性之淨，乃是垢淨俱無。】

【故離我見者，離亦應離。若存一能離所離，我見終未盡淨也。】

【諸法空相下三段】

【初約身明義】

【次約世界明義】

【約妄心明義】

【合此三段，正是顯示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之義。】

【凡夫執身為我，執世界為我所。我及我所，皆起於見。故身與世界，是所執。見，是能執。而三段經義，顯明能執所執之相俱空，。並能空所空之念亦空，是之謂諸法空相。亦即發揮不生法相，法相本無之義也。】

經【須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】

【經初所說發廣大心、起廣大行、不取法與非法之相，乃至發心不住、得果不住、不住亦不住，必如是知見信解，方為通達無我法。故曰應如是知見信解，不生法相。正所以顯示發菩提心，必應如是，乃為菩提心。】

1995.5 第113集：【09-23-113】

【一切法，通指世出世境行果而言。如是二字，指上來所說種種義，不外緣生性空。性空不礙緣生，故成平等法界。緣生不礙性空，故即諸法空相。由是觀之，如是二字即顯諸法一如，一切皆是。】

【知、見、解三字。連說，則意各有指，大有區別。】

【知是世諦智，見是第一義諦智。】

【知是比量，見是現量。】

【智依止奢摩他故知，依止毗缽舍那故見，此二依止三摩提故解。此義是明三者皆智。】

【奢摩他，此云止、定也。】

【智從定生，名知。】

【觀此，是知為真諦智矣。】

【此與本經三心不可得、諸法緣生即空、開佛正知之義恰合。約內證邊說。】

【毗缽舍那，此云觀，觀即是慧。智從慧出，名見。】

【觀此，是見為俗諦智矣。】

【慧則差別事相，無不洞見，故曰見也。此與本經五眼、是沙、不執一異，開佛圓見之義正同，約外照邊說也。】

【三摩地】

【此云等持，定慧均等，名之曰解，解是從定慧平等裡面起的作用。】

【亦即知見二者之總名。此與本經深解義趣之言義同。】

【因其於一如皆是之理，契合無間。】

【定慧均等，故能不生法相。】

【「如是知」這一句，明其定力。「如是見」這一句，明其慧力。「如是信解」這一句，明其定慧均等之力。】

【信字貫通三句。「不生法相」這一句，是由上三句所生之功效也。】

【有定有慧，契合一如。可見其於言說、名字、心緣諸相，一切皆離。諸相皆離，便引生根本正智，即是不分別智。智無分別，即是一念不生。一念不生，名「不生法相」。】

【知見信解，是不生之前方便。】

【方便修足，便證本不生。】

【其功行】

【全在知見信解上】

【不生是其功效】

【本不生上，著力不得。】

【著於不生，便是生。】

經【須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

【一切法相，皆是假名。本來即非，生即無生也。此明不生法相之所以然。】

【所謂不生法相者，乃是一切法相本為緣生。】

【緣生之法，當體即空，本性無故。既本性無，則不生亦亡。】

【生即無生，生跟無生是一不是二，這叫真不生。】

【一切發心者，當在一如皆是上，知見信解。此正降伏，此即無住。】

【果能知見信解如是如是】

【則雖法相熾然，初何嘗生。】

【以本性不生故】

【則不降伏而降伏，無住而住，住而無住，證入無相無不相之真實性矣。】

【此節經文，是明即法相而無法相，即生而無生。此義是明，非但生之念無，並不生之念亦無。正是一念不生寫照，為本不生寫照，為下文不取於相、如如不動寫照也。如如不動者，生即無生之異名也。】

【此節亦正是結顯經初應如是住、應如是降伏之義。】

【故科判曰結成。全經義趣，至是而包舉無遺，首尾完成矣。】

1995.5 第114集：【09-23-114】

經【須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。】

【此引財施，所以顯下文法施之福更勝也。】

【意明布施同而福德不同】

【因其持以行施者不同故】

【一是持財寶，一是持法寶。】

【持無量數世界財寶，不及持一卷經。】

【財施救人身命，法施救人慧命，法施救人是徹底的，然非謂財施可廢也。】

【若明佛法，則知世間事，無非夢幻。一切有為法中，最難看破者財寶，故引此為言耳。】

經【若有善男子、善女人，發菩提心者。】

經【持於此經(指金剛經)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】

【所謂流通者，重在法施利眾。】

【故曰發菩提心】

【以顯流通之意】

【四句偈等。等，等於半偈。】

【經中常言：半偈即可證道。】

【若下文所說不取於相、如如不動半偈，苟能信受奉行，直趨寶所。何況全偈，何況全經。】

【持於此經。持，持取也。與下文受持義別。受持句，自利也。】

【演說，是利他。如法受持，則能悟入無生，施不住相，其福便已勝彼。況更為人演說此經，以行不住相之法施，豈彼七寶布施所能及。】

【弘揚此經，便是紹隆佛種。】

【眾生獲益，不可思議。其福勝彼財施，更何待言。經旨重在流通無上法寶，故下文專約演說言。】

經【云何為人演說？不取於相，如如不動。】

【云何為人演說，有二義：一是問演說之人應當如何，二是問演說經義應當如何。不取於相、如如不動兩句，正開示二者應當遵守之軌則。】

【以說者言，應於能說（能說是人，我在講台上，我能說）、所說（是這一部經義）、及聽說者之相，皆不取著。】

【所謂以不生滅心，說實相法是也。不生滅心，即是本性，所謂如如不動是也。】

【演說之人，應三輪體空。】

【令聞者，即文字起觀照，悟實相般若也。】

【以此經所說，皆成佛之法也。】

【為人演說，若不得扼要之方，非大而無當，即散而無歸，聞者難獲法益。】

【故示以經義之扼要處】

【可見此二句一偈，乃本經之要旨。】

【千經萬論，所說性修理事，此二句一偈包括盡矣。】

【如是演說，必能如是受持。】

【當知此兩句，是全經之歸結語，亦是全經之發明語。全經要點，不外不取於相、如如不動八個字。學者當從此入，不致瞻前顧後，泛濫無歸矣。】

【此二句皆說修功，亦是說成效。】

【必能不取，方能不動。】

【亦必能觀不動，乃能不取。】

【所謂互為因果】

【經中說相，甚多甚多，歷數難盡。總之，凡說一法，便有其相。今概括之曰，凡所有相，一切不取。當知說一相字，法與非法，皆攝在內矣。】

【無論取何，只要你取相，取則心動，取則著相，而非如如之性矣。】

【圓覺經云︰種種取捨，皆是輪迴。輪迴，生滅心是也。若能不取，當下便離生滅心矣。】

1995.5 第115集：【09-23-115】

【如如不動者，不生不滅之性也。不取者，無住之真詮也。無住者，不動之真詮也。如如者，真如之異名。真如是指本具者言，如如是指證得者言。】

【如如之義，明其能所雙亡，寂照同時，無相無不相。因其相不相皆無，是以不生不滅，如如不動。】

【圓覺經曰：一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻眾生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動。】

【當知平常所言心動，乃無明動耳。】

【由此更可了然，但能不取於相、如如不動之本性，當下便現。】

【又可知取捨正由無明，而無明本是幻相。然則不取於相，當下便如如不動。】

【是故學人】

【當於不取上，痛下功夫，不取就是無住。方契真如，智與理冥也。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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