金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第101集：【09-23-101】

【真如者，無可遣，名真。亦無可立，名如。實相者，雖無相，而亦無不相也。所以結之曰，故名如來。名者，假名也。】

【念佛人往生，須知彌陀來接，而初未嘗來也。往生西方，而亦未嘗去也。雖未嘗來去，亦何妨現來現去。】

【何以故，不來不去者，理體也。】

【有來有去者，事相也。】

【理事不二，性相圓融，本無礙也。此等事實真相，今人謂之不同因次之空間轉變然也，何去來之有哉。】

【即是來去要在不來不去上體認】

【不來不去，這是理、是性，即在來去中做出。】

【此是念佛求生之要訣。得此要訣，決定往生，決定見佛。】

【性相一如，法界平等。一切對待之相，不能離絕待之性而別有。】

【絕待之性，亦未嘗離對待之相而獨存。】

【是故當於日常一切對待之事相上，雖無妨隨緣而行，卻不可隨緣而轉。】

【緣應了者，得機便了，不與糾纏。】

【緣應結者，亦無妨結，但不攀緣。】

【二六時中，果能如是勤勤觀照，密密勘驗，心把得定，腳立得牢，不為相所縛，而泯相入體矣。】

【此是學人第一著功夫，便是隨順真如，便是直指向上。】

【果能如是】

【則任他萬相紛乘，自不為其所動。】

【以上皆是從諸法空相起修之方便】

【有緣人隨修行之，大有受用。】

經【須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不？】

【此明眾緣聚散無常之義】

【文中重在碎合】

【因其可碎可合，足證微塵世界之相，皆是緣生，當體即空。】

【而法性中，本無此物。】

【故雖不斷滅，而不可執著也。】

【當知世界微塵，大小雖殊，無實則一。】

【世尊說此，是欲人徹底了解世間所有。】

【大至世界，小至微塵，莫非虛妄，當體即空。】

【不可執著，不必貪戀。】

【一切放下】

【一切放下，方於實相相應。】

【迷人長劫之中，唯造惑業苦耳。】

經【甚多，世尊。】

經【何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。】

【問意著重在眾字】

【微塵是集合之幻相，並非實有。】

【當體即空，了不可得。】

1995.5 第102集：【09-23-102】

【佛時外道，每將世間事物層層分析，分析至於不可分，而猶執為實有。正如今之化學家，分析世界各物，為分子、原子、電子，依然執為實有。二乘知微塵可析為鄰虛，知一切皆空，然不及大乘之能作體空觀也。】

【眾字之義，謂凡由集合而成者。】

【便知是空，不可執實。】

【今之科學家云，物質形成於場。】

【場乃具有能量強度之空間，其中並無一物。】

【又有謂一切物質都是波之現象。又有謂，元質點的世界，是一個反復生成和消滅的世界。】

經【所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。】

【凡是講到則非】

【約一如之法性，明其本來是空。】

【佛說者，顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻。】

【當其有時，便是空時。】

【因微塵之本空，便可類推而知世界皆空。】

經【世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。】

【三千大千世界，名為應身教化之境，此境為一切眾生所依。】

【如來為利益一切眾生，隨緣顯現，以教化耳，不住著此境也。】

【如是而說，正所以開示眾生，應觀世界非實。】

【是名而不住著。世界不著，則一切不著。】

【乃能令本具之法身出障】

經【何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。】

【一合，就是合而為一的意思。】

【雖聞界可碎塵，世界可以把它分析成微塵，然其未碎時，其合而為一之相，明明有也。】

【長老為遮此執，所以徹底破之。】

【不但因其可碎，知非實有。】

【即其未碎，亦非實有。】

【則非、是名，言其不過假名，怎麼說都是個假名，本來無實也。意明必須實有，方是一合相。】

【意明必須實有，方是一合相。今一合相既無一定，則世界之為當體即空，彰彰明甚。】

經【須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】

【一合相者，一不定一，合不定合。故曰一合相者，則是不可說。】

【若說世界真是一合，豈非微塵亦真是一合。】

【微塵非微塵，乃本空也。】

【微塵本空，由是可知世界之一合相亦復本空。】

【豈非一即非一，合即非合耶。】

【約清淨性言，則都無此事。】

【凡夫之人貪著其事。其事，泛指一切事相。】

【言凡情非正知也】

【因其向外馳求，故於事相，起貪戀而生執著。】

【欲淨凡情，須開正知。】

【當知一合相，當離名字言說，當於不可說處領會。】

【不可貪著其事】

【如此，方能解如來所說義。】

【塵界如此】

【色身亦然】

【凡夫所以貪著色身為我者，由於不知是五蘊假合耳。若知除五蘊外無此色身，便不致於貪著矣。】

【說非一非多，即是說不增不減。他如不生不滅等句，皆同此意。】

【總之，明得界非界、塵非塵之義。】

【便恍然於世間】

【所有大小、高低、來去、一多、總別、增減、賢愚、淨穢等等對待之名相。】

【莫非虛幻，當體是空。】

【若明得諸法本空，便會歸於性，而諸法一如矣，是法平等矣。】

【此為諸法空相之要義】

【解得此義，便可事事作如是觀。】

【觀照功醇】

【便可證無生忍，而泯相入體矣。】

【正報、依報，為眾生所不能須臾離者。】

【尚且虛幻無實】

【則一切盛衰】

【盛衰、苦樂、稱譏、毀譽】

【其更為虛幻非實可知，何足貪戀執著哉。】

【其他，一異】

【凡聖、生滅、垢淨】

【人我、彼此等相，莫不如是。】

【果能如是一眼覷定本不生之心源上，觀照入去，便是所謂直指向上。】

【則胸襟當下開豁】

【煩惱當下消除】

【顛倒夢想當下遠離】

【如此用功，方是直下承當，可稱善用功人。】

1995.5 第103集：【09-23-103】

【圓覺經云：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。】

【此段經文正是此經注腳。此為一超直入圓頓要門。一切法門，無方便於此者也。】

【佛說一句法，包含無量義，可作種種解，故謂之圓音。】

【又說：圓人說法，無法不圓。】

【邪人遇正法，正法亦成邪。】

【所以大乘經中教導學人，以親近善知識為要圖，以開正知見為根本。】

經【須菩提，若人言。】

【佛說我見人見眾生見壽者見。】

經【須菩提，於意云何，是人解我所說義不？】

經【世尊，是人不解如來所說義。】

【此節經義極深。當知開經以來，屢言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申說，遂執為我見等，真實是有。此見橫梗於心，正是我見。豈非反加其縛耶。】

【此經於一切法，屢說即非、是名。】

【以明相有性空之義】

【意在令人觀照本空，頓得解脫。】

【利根者，自能聞一知十。】

【今曰佛說我見等】

【其偏執於有相邊，未能通達我人等等之見，亦為本空。故曰不解如來所說義。】

【古德有請師解縛者。師曰：誰縛汝？此節經文，正明斯義。】

【性體空寂，本無有縛。】

【今橫一我人等見於心，且曰佛亦如是說，豈非作繭自縛乎。】

1995.5 第104集：【09-23-104】

經【何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。】

【是名，約相，從相上說的，從緣起上說的。即非，是從性體上說的，約性空義說。我人等見，皆為緣起之幻相。此佛說我見之真實義。】

【我見是無明本】

【知見立知，是無明本。】

【為成凡之由。破我見是智慧光，乃成聖之路。此中所說，正是的示修功。】

【佛說一切法，不外兩義。】

【明性、明修是也】

【且一句法中，說性必兼有修，說修即攝有性。】

【若不知如是領會，其於佛法終在門外。】

【理性當於差別中見平等】

【修功當於平等中見差別】

【佛之開示，往往約一事以明理。】

【而其理實貫通於一切事。】

【若聞法者，不知如是貫通，是只見差別而不見平等，豈能觀其理而會於性乎。】

【本經說即非是名處甚多】

【聞者便當領會其中道理，原無二致。】

【即非，約理體之性，以明本空。】

【是名，約緣生之相，以明幻有。】

【即非是名並說】

【明性相不一不異，法法皆然。】

【即無論何法，皆應明瞭此理，兩邊不著，銷歸平等之性體是也。】

【修行功夫，可概括為觀門（理觀）、行門（事修）。】

【細說則法門無量誓願學也】

【理觀，依佛說可以貫通一切之理性，加以深切體認，嚴密覺照。用之於行門。】

【理觀，必應兼事修。】

【行事修，必應兼理觀。】

【缺其一，便不足以言修功矣。】

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