金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第116集：【09-23-116】

【當知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺經》云︰一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。】

【細究此段經義，可見離相功夫，全在堅持。堅持者，強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之。】

【無明我見未斷，亦最足以破壞其堅持。然則非更於離無明我見上用功不可。云何能離。《圓覺經》云︰知幻即離，不作方便，是也。知幻二字，即是離無明之最妙方便，不必別尋方便也。】

【楞嚴經曰︰「如來本起因地，最初發心，先以直心正念真如，始能遠離諸幻。」正念，即是覺照。須徑直覺照真如本性，方能知其是幻也。由此可見必須先悟如如不動之本性，乃能不取於相矣。不但應向不取上堅持，還須向如如上覺照。】

【《圓覺經》曰：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。】

【輪迴根本，即是無明我見也。】

【一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。圓照覺相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在圓照二字。】

【圓照覺相，便是直心正念真如。】

【何謂圓照？前念已滅，後念未生，正恁麼時，一心湛寂，了了明明，是之謂照。】

【圓者，非著力，非不著力。】

【不沈不浮】

【恍如朗月孤圓，是也。】

【此際一念未起，清淨無比，遍體清涼，便是本來面目。】

【務須綿密無間，久久便能入定，如此用功，便是隨順趨入也。】

【《圓覺經》曰：如來因地修圓覺者。】

【知是空花，即無輪轉。】

【亦無身心受彼生死】

【非作故無，本性無故。】

【此言自性既本不生，則亦不滅，故曰本性無。】

【發心便應覺照本不生之性，故曰因地修圓覺。】

【如是修者，知彼一切生滅幻相，盡是空花，有即非有，故不為幻境所轉矣。】

【與知幻即離義同】

【觀上引經文，當可了然。】

【徑向本不生處覺照，為除無明之妙法。】

【本不生處，即於未起念時，向不動處，攝心覺照。】

【以成其不取】

【於遇緣時，堅持不取，以圓滿其不動，庶於如如性體，得有入處。】

1995.5 第117集：【09-23-117】

【楞嚴云︰諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種？一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。】

【此中所說攀緣心，即是不覺妄動之心。元清淨體，乃至緣所遺者，即如如不動之本性。】

【經又云︰云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。】

【即是初發心時，便應辨明真妄，直向本不動處覺照，乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。】

【覺照亦須攝心，攝心亦非無念，亦非畢竟無相可取。然凡夫非此無入手處，所謂以幻除幻之法門耳。】

【因此法雖亦是幻，然是隨順真如。】

【與其他動念取相者，因心不同，故得果便大不同。】

【如持名念佛，得往生淨土之果。】

1995.5 第118集：【09-23-118】

【如如不動，即不生義。不取於相，即無住義。先須覺照本不生，乃能無住。至於一無所住，便證無生。交互用功，是為要門。且如是用功，是貫徹到底的。從初入手，乃至住、行、向、地、等覺、妙覺，皆不外此。故曰離一切相，則名諸佛。一切諸佛，從此經出也。無上菩提法，皆從此經出也。】

【本經以無住破我，為唯一主旨。全經皆是詮顯欲破無明，當不取相之義。後半部說諸法一如，說一切皆是等，即是詮顯如如不動義。後更暢發緣生性空之義，是全經之要旨在後半部。】

【演說者，若不達後半部之義，前半部便不得要領。】

【受持者，若不知從後半部所說者入觀，亦復不得要領。】

【觀諸法緣生，即是觀諸法空相。】

【相若空時，豈復有取。】

經【何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】

【何以故】

【問不取於相之所以然也】

【所以然有二。第一、因何而不取。偈語前三句已足答釋。】

【第二、何以能不取。】

【則須全偈方足答釋，而歸重於第四句。】

【凡夫之所以為凡夫，無他】

【誤認一切有為法為真實】

【愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉。】

【入門初步，先須深觀一切有為法。】

【如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電】

【莫不虛假，一切皆空，到底一無所得，所得唯一苦味而已，所謂萬般將不去，唯有業隨身。】

【果能常作如是觀】

【而能死心蹋地老實念佛，一心求生淨土。】

1995.5 第119集：【09-23-119】

【圓覺經曰︰以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。】

【世尊大慈，今教人觀諸法緣生，自有入處。】

【初不必強息妄念】

【雖欲息之，亦不可得也。】

【但當向有造作、有對待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。】

【令此心洞明，一切諸法，不過緣會暫現幻相，實則生即無生，全然烏有。】

【對境遇緣，不為所轉。】

【應於一切境緣上】

【極力作意觀之】

【雖極小事，順逆時事，皆以如夢幻泡影等道理印之。】

【即修持佛法，亦以如夢幻等道印之。】

【行住坐臥，不離這個。】

【於一境相，漸能無動於中。】

【看經時，眼光便覺亮些。】

【念佛時，亦覺踏實些。】

【如如不動，是說性體圓滿顯現。初住以上，不過分分現，謂之分證覺。】

【若信位中，僅得其彷彿，所謂相似覺也。】

【無論相似分證，乃至圓滿顯現（這個圓滿就是究竟覺），皆由不取相來。】

【相字、不取字，其義意深廣，貫徹到底。】

【相則無論空、有】

【雙亦、雙非】

【其總相，則我法二執也。】

【一切不著，乃為不取。】

【不取亦不取。則離之又離，得無所離，即除幻矣。】

【於是如如不動之性體全彰】

【覺照本性，是在本源上用功，是修定。】

【觀一切法，是在境緣上用功，這是修慧。】

【『如是』二字，固是指上文如夢如幻等說。須知如夢如幻，正謂諸法之相本空。亦正謂諸法之性一如。可見如是一言，實含有一如皆是意味。觀一切法如夢如幻，即是觀一如皆是也。】

【《圓覺經》云︰『生死涅槃，猶如昨夢。無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無住無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。』此中一切視同夢幻而無之。正是諸法空相，不取於相之意也。平等即是如如，不壞即是不動。】

1995.5 第120集：【09-23-120】

【圓覺經云︰生死涅槃，猶如昨夢。無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。】

【其能證者，無作無止，無住無滅。】

【於此證中】

【無能無所】

【畢竟無證，亦無證者。】

【一切法性，平等不壞。】

【此中一切視同夢幻而無之，正是諸法空相、不取於相之意也。平等即是如如，不壞即是不動。】

【無為者，無所作為也。若無所為，妄何能除，真何能證。】

【故無為法，須從有為法做出。】

【故曰應作也。應明瞭者，是以無為法為目的。借有為法作路徑，若只認無為，捨棄有為，是自絕也。】

【修有為法而不著，便是無為，除此別無所謂無為法也。】

【涉有而不住有，觀空而不住空。】

【雖終日行六度萬行】

【終日講經說法，而實終日涅槃。】

【由此可知，不取法，當從不取非法做出。】

【即非，當從是名做出。】

【不執著，當從不斷滅做出。無實，當從無虛做出。】

【乃至無聖無凡，即從有聖有凡中見。】

【此謂不住生死，不住涅槃。】

【無住之旨，於是乎圓滿。】

【而其樞紐，即在觀法緣生，如夢如幻。了其皆空，所以無住。】

【故學人最要方便，應作如是觀。】

【不廢有為，不礙無為。自然而然，遮照同時。】

【一部甚深經典，歸到極平淡、極切近四句偈中。】

【一切眾生，無論利鈍。】

【皆可隨順而入】

【此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。】

【此之謂真實義。故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握。】

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