金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第91集：【09-23-091】

【以無分別執著心，修一切善法。則合於諸法如義，成法身之因。福慧雙嚴，成報身之因。圓修一切，得方便智，成應化身之因也。既是稱性圓修，故能性德圓明，三身顯現，而成無上正等覺，故曰得也。】

【行廣大行者】

【先於境緣上一切法不住】

【後則於起心動念時，一切法不住。】

【使知能執者，乃不可得之妄念，非真心也。】

【又說諸法緣生】

【使知一切法，皆是幻有，了不可得。】

【發廣大願，則不取法。行廣大行，則不取非法。】

【法與非法，既皆不取。】

【則我人眾壽，四者皆無。】

【則法與非法，了不可得矣。】

【而常住真心，所謂是法平等無有高下者，便了了而得。】

【即信心清淨則生實相是也】

經【須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。】

【以無我修一切善法，是約能修邊遣。】

【非善名善，是約所修邊遣。】

【有能有所，便是分別執著，我相仍在。】

【故當遣之罄盡】

【法即無法】

【無修而修】

【修一切善法時，便觀照非善名善。】

【若其心中見有善法，即是我見，即非以無我修一切善法。】

【此節經文，實乃結示開經以來諸義。】

【即是開經以來所說諸義，說了一切義，無非令以無我修一切善法，以證平等之性，至此乃為點明耳。】

【此經最初發大願、行大行兩段，是開章明義。以後約略計之，結示已有五次。前後自有其淺深次第。】

【不應取法，不應取非法。】

【結度生不住相、布施不住相。】

【經文上講，應如是生清淨心一段。結廣行六度應無所住。為令空有不著，俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳。】

【第三次，在八十六節，應離一切相發菩提心。】

【結離相方是發菩提心。不但二邊不著，並不著亦不應著。】

【諸法如義，無實無虛，一切皆是。】

【以示證得清淨心者之境界】

【是一法不住的、法法皆如的、是無我的。一塵不立，將微細之分別執著遣除淨盡，乃能證佛所證耳。】

【今次乃是明白開示】

【一切法性本來平等，無有高下。】

【故一一法皆不可分別執著】

【菩提法如是，一切善法亦如是。】

【用無分別執著之心】

【修無有高下、平等平等之一切善法。】

【便契法性，便見寂照同時之本來面目矣。】

1995.5 第92集：【09-23-092】

經【須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。】

【一個大千世界裡面，有十萬萬個須彌山王。】

【受持廣說此經之福德更大】

經【若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

【於前福德】

【等於十億須彌山王的七寶布施】

【然而其福德，皆不能及持說此經者福德之一分也。】

【經，雖是文字名言，然由文字起觀照，而相似、而分證、而究竟成無上菩提，豈一切有相福德所能比。】

【意顯持經說經】

【能令自他同證法身。視彼報身，如同身外之財，何足校哉。】

【佛現報身等，原為利益眾生，令他受用。】

【正如以財布施，令他受用也。】

【故以此為喻。以顯證法身者，並報身之相亦不住也。】

【此第四大段】

【皆說如來境界。窮究無住，至此而極。】

【初明平等法界，顯示一切法性本無有我。結成前說菩薩通達無我法之義。】

【次明諸法空相，歸結到不生不滅。所以令離相離念以除我執，無非為遣分別執著。所謂生滅心也。遣生滅心，為證不生不滅之性體也。】

經【須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。】

【一真法界，平等平等，豈有凡聖之別。】

【意在教聞法者，當於法法頭上薦取平等之理，則可於法法頭上得見自性。】

【佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二】

【夙昔大悲大願薰習成種之力，故能有感斯應。】

【第二，因具二智，成三身。如大圓鏡，光明遍照，故能所應不謬。】

【故能所應不謬】

【莫作是念】

【是普誡一切人，不可以輪迴見，測圓覺海。實令學人必當斷妄念耳。】

【無法可說，無生可度，是約性說，照而常寂。】

【有生可度，有法可說。】

【合而觀之，正是性相圓融、寂照同時之義，當如是通達。】

【學佛必須開佛知見。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛見即是不執一異。】

【欲通達佛法微妙之理，非將凡情俗見，一掃而空，必不能入也。】

經【何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。】

【實無】

【此二字最是徹底。謂實無作念之理。】

【眾生之所以成眾生，以有念故。眾生之所以得度，以無念故。】

【度生云者，惟令離念而已。】

【若佛度生有念，則自尚未度，何能度生耶。】

【佛度眾生，不過為眾生作增上緣耳。】

【眾生自己發大心、行大行，實為主因。若無主因，雖有增上緣，生亦無從度也。】

【是故眾生得度，實眾生自度耳。】

【茍有一念，四相具足。】

【如來正令發心菩薩，除此四相。】

【但約如來邊言，以明無能、無所、無我之義。意在令學人了然於平等法界，實無有我耳。】

1995.5 第93集：【09-23-093】

經【須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫。】

【此釋無能度、無所度之所以然也。】

【一真法界、一切諸佛、一切眾生，同體之性之異名也。因其同體，故曰一如，故曰平等、無有高下。譬如金器多種，名相雖各各不同，無非金之異相異名，同體一如耳。】

【無聖無凡，本來平等。所以佛說：上無佛道可成，下無眾生可度。蓋度即無度，成即無成。所以又說：平等真法界，佛不度眾生。此皆約性體平等義說也。】

【發心菩薩，通達此義。應以無能、無所、無法、無我之心，修一切善法，乃能如是而證也。】

【聖之成聖，凡之成凡。】

【正由於一有念，一無念。】

【起念，便有高下。】

【古德云：但驀直行去。】

【驀直的意思，絕無瞻顧之意。】

【只要明瞭道理，認準方向，便一直行去。】

【轉凡不轉凡，成聖不成聖，以及一切生死利害等等，概不掛念。如此，便與道相應，與性相應，速能成就。否則反不能成也。】

經【須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是以三十二相觀如來。】

【問意謂，可以觀想有相之應身，即是觀想無相之法身否。】

【一個有相，一個無相。】

【若執以為可，未免取相，而有著相之過。】

【若執以為不可，未免滅相，而有墮空之過。】

【試看長老所答，可以增長見地不少。】

【如是句，實非應諾之辭，乃是說理。】

【如者，諸法如義。是者，一切皆是。】

【意顯惟如則皆是，不如則皆非。】

【此明法法皆是緣生】

【不執著緣生相，而會歸一如性。】

【則法法雖皆緣生，亦即法法皆是佛法。】

【法法雖皆緣生，亦即法法皆是佛法。】

【兩稱之者，令人當重視如字。】

【必其能如】

【若領會得性相一如。既不滅相，亦不執相。則觀三十二相應身，即是觀如來法身也。意顯既一如矣，觀相即是觀性。】

經【佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。】

【佛之言此，正因初發心修觀者，無明分毫未破，方在業識之中。若聞一如皆是、是法平等之說，不揣分量，遽謂觀相即是觀性。不知所觀者，正是識而非性也。一切學人應於此中細細勘驗。】

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