金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第81集：【09-23-081】

【大智度論云：不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，因緣生法，滅諸戲論。因緣生法，猶言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足八不之義。】

【佛所說法，不外真俗二諦。】

【俗諦法相，雖變化無常，為世俗所共見，故謂之俗。】

【真諦法性，則常恆不變，為諸法之本體，故謂之真。】

【佛說二諦，皆用八不之義以說明之。】

【諦】

【明其事理確實不虛】

【一切眾生，所以輪迴生死，苦趣無邊，無他，由迷俗諦八不之義故也。】

【一切聲聞乃至權位菩薩，所以有變易生死，無明未盡者，無他，由迷真諦八不之義故。】

【於此八不義諦，迷有淺深，悟有高下，故有六道之紛紜，三乘之差別。】

【佛為一大事因緣，出現於世，即為令眾生了二種生死，故說種種法以開示之，令得悟入耳。而種種法，不出真俗二諦，故此義理貫通一切經論。】

【性相不二，空有同時，有即是空，故俗諦之生滅，為假生假滅。】

【空即是有，故真諦之不生不滅，亦是假不生假不滅。】

【既見性，正好現相，隨緣度生。】

【當知佛說，是佛境界。】

【所謂諸法實相，惟佛與佛方能究竟。所以華嚴會上，善財所參五十三位善知識，皆曰我惟知此法門，餘則不知。乃是實話，並非謙詞。】

【古德如智者、賢首等諸大師，平生只宏揚數種經論，蓋學力只能如此，此正古德高處、真處，後學所當學步者也。】

【即令頓悟同佛，而障若未盡，仍未能徹底會得，仍須向離相離念處，真參實究，而後乃能契入耳。】

【不執一不執異，以此法印向一切法上微密印證。】

【向自心上印證】

【向未起心動念處印證】

【如此，庶有通達之可期。】

【以此見地，向心行處及諸法上，了知其所以然，以求通達而無我者也。】

經【須菩提，於意云何。如一恆河中所有沙。】

經【有如是等恆河】

經【是諸恆河所有沙數】

經【佛世界如是，寧為多不？】

經【甚多，世尊。】

【心行，心之行動，起心動念也。】

【諸法，外境也。】

【約內心外境以明正知】

【意在使知無境唯識、心外無法之義。】

【心外無法，故法法不外一真如。】

【但眾生外為境相所迷，內為心念所擾，不能證得。】

【此般若所以令離相離念也】

【性體空寂，本無有念。諸法緣生，本來無生，當體即空。】

【故心行諸法，不一也。】

【叵得緣生，不異也。】

【不一不異，諸法如義。】

【如是而知名曰正知】

【知此，則知應離念離相之所以然矣。】

【離相離念，正所以無我也。】

1995.5 第82集：【09-23-082】

【設喻河沙為言，意顯妄心及一切法，層出不窮，牽引愈多，不可勝數。以顯妄心法相，如幻如化，莫非假有。】

【於意云何】

【佛世界，就是三千大千世界，這是一尊佛的教化區。】

經【佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。】

【爾所，指上文無量言。】

【國土即世界。所謂十方剎土，所有眾生，種種差別，族類、色身，大而天人，小而螻蟻，其心無不悉知。】

【佛世界，亦含深旨。】

【當知世界之執持不壞，固由眾生業力。然非仗佛慈悲威神之力，為之攝持。以眾生業力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣。一切眾生皆蒙佛恩而不自知，此猶父母之照顧幼兒也。】

【諸大乘經所說，梵王、帝釋、乃至日月天子、一切諸神，皆在佛前發願，護持眾生。故知世界之執持，實賴佛恩慈悲威神之力。】

【世界國土，已多至無量。其中眾生，其數之多，那復可說。】

【何況眾生心乎】

【真所謂不可說不可說矣】

【所以如是層遞以說之，顯不一之義。】

【如來悉知，以如義知之耳。】

經【何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。】

【諸心，就是指前面所說的，所有眾生若干種心，若干真的是無量無邊。非心，是就真如本性上說的，暗指非真心，真心即性也。】

【是名，約相也，暗指其是妄心。】

【如來悉知。如來已證同體之性，便成大圓鏡智。所以一切眾生起心動念，佛心鏡中，了了分明。】

【且佛心無念，故知動念者，皆為非心。】

【須知凡夫心念，雖鬼神亦知之。】

【所謂機心才動，早被神知。】

【若微細念，則惟菩薩羅漢能知。】

【當知神通不可執】

【執之，輕則賣弄生害，重則著魔發狂。】

【矜奇好異，人之恆情。】

【倘大眾看重此等事，既足為修行之障，且恐為法門之害。】

【當知三明六通，是學佛人本分事。但修行時，不宜注意此事，恐走入魔道。】

【無明盡時，神通自得，得之之後亦不宜輒與人知，恐為捏怪者所藉口，後患甚多也。】

【說河，喻心念之流動。】

【說沙，喻心念之繁密。】

【說沙為河，喻心念從微而著。】

【說河之沙，喻心念由總而別。】

【由河沙而說到世界國土眾生，喻眾生心念既流轉不停，復膠固不化，既細瑣無比，復馳騖無極。】

【有任運而起，有施設而成，所以言若干種心。】

【如上所言，凡有兩重不一不異。】

【外而山河大地，我們講的依報的世界。內而五蘊色身，事相至不一。而為眾生心所現物，則不異也。】

【又眾生心念多至若干種，若干種實在講是無量無邊，不一也。而皆為非心，則又不異。】

【此皆發覺者，所應了知。】

【總之，不一不異諸句義。】

【既顯法法皆如】

【即是顯無有定法】

【令行人當於一切法上，活看活用。】

【不生拘執】

【故佛時而說一，以顯其不異。時而說異，以顯其不一。時而一異俱說，顯其雖不一而不異，雖不異而不一。時而一異皆非，顯其並不一不異亦不可說。】

【無非為遣執情，令證一如耳。】

【總以明處處皆不可著，無論世出世法，皆應依此義觀，依此義行。】

經【所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】

【叵得，即不可得。】

【此說「非心」之所以然】

【心念既有三際，故謂之遷流。】

【因其心念，剎那不停，故有過去、現在、未來。】

【剋實而論，只有過去、未來，並無現在。】

【不可得者，明其當下即空。】

【真心，則常住不動。非心，言非常住之真心。】

【生滅心是妄非真，故曰是名為心。】

【執著者，必自以為我能取。】

【不知即此能取之一念，三際遷流，當下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。】

【三言不可得，不可得連著說了三句。真乃錐心之語，直令我見無立足處。】

【楞嚴經曰：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。此文道盡三界輪迴之真相。】

1995.5 第83集：【09-23-083】

【若心不隨相而動，便除一切苦。所謂了生死出輪迴，心了耳，心出耳。修行人第一步，便當明了此理。】

【分別執著，妄也。妄是虛妄。不分別執著，真也。】

【真心無念】

【起念即妄。修證者無他，除妄是已。】

【妄云何除】

【離念是已】

【離念則分別執著自無】

【真心自見，生死自了。】

【一切眾生，所以認妄為真，由於不知其是不可得，不辨其是生住異滅、剎那相續。】

【實不可得，執之何為？】

【且自以為能執，而實無可執，徒增妄想業力而已，真愚痴可憐也。】

【此理惟佛知之說之，修行宜急覺悟也。】

【此事為凡聖之關鍵。本經雖離相離念並說，實歸重在離念，不過以離相為離念之方便耳。若離念，則見相即見性，儘管隨緣現相，廣度眾生，毫無障礙矣。】

【三心實不可得，當下即空。】

【應當向不可得處觀照契入】

【身心世界俱不可得，湛湛寂寂的常住真心它就慢慢向外透了。】

【正所謂，狂心不歇，歇即菩提。】

【此節文亦具兩重不一不異】

【過現未三心】

【皆不可得，不異。】

【又遷流心與常住心，不一也。】

【知其不可得而當下空寂，則不異。】

【佛之委曲說此四重，開示修觀之方便也。】

【由不一觀不異】

【一念不生，而實相生矣。】

【由不一入不異】

【除分別執著，亦即無我。】

【迨至一念不生，人我、法我兩種執著，人我執、法我執，尚復何存乎。】

【真無我之妙法也】

【此為開佛正知，開佛正覺也。】

【下諸法緣生一大段】

【亦復如是開之覺之。而一是向心行上開覺。】

【一是向諸法上開覺】

【雙方並進，則心境皆亡。】

【我法俱空。無我相，無法相，亦無非法相。離一切諸相，則名諸佛矣。】

【教下名言甚多，無此直捷了當。】

【宗門棒喝交馳，無此彰顯明白。】

【此一大段，含義甚多，須先說明，入文方易領會。】

【上面心行一段，是約內心明義。】

【此諸法一段，是約外境明義。】

【諸法多不勝數】

【今約福報及法施明義，則可賅攝一切法矣。】

【布施攝六度，六度攝萬行。布施中以法施為最。法施之義明，則六度萬行皆可例知。法施是善行，善行之義明，非善行之事亦可例知。】

【因緣生法，謂一切法之生不外因緣，故法即因緣所生之果，無異言一切法不外因果，故因果攝一切法盡。】

【因緣生法，但有相而無性。】

【可知一切法之當體，如幻如化，如空中花，如水中月，絕非實物。】

【故標題曰體空，顯其當體是空。】

【具足身相】

【顯無性義】

【法施，顯體空義。由是可知，說緣生，無異說不可得。說不可得，亦無異說緣生。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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