金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第105集：【09-23-105】

經【須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不？】

【此明眾緣聚散無常之義】

【這個文裡面著重在碎合】

【這些基本的物質，因其可碎可合，可以分解，可以組合，足證微塵世界之相，皆是緣生，當體即空。】

【而法性中，本無此物。】

【故雖不斷滅，而不可執著也。】

【當知世界微塵，大小雖殊，無實則一。】

【世尊說此，是欲人徹底了解世間所有，大至世界，小至微塵，莫非虛妄，當體即空。不可執著，不必貪戀。一切放下，方能於實相相應也。】

【迷人長劫之中，唯造惑業苦耳。】

經【甚多，世尊。】

經【何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。】

【問意著重在眾字】

【微塵是集合之幻相】

【佛時外道】

【每將世間事物層層分析，分析至於不可分。】

【分析到最後，而猶執為實有。】

【正如今之化學家，分析世界各物為分子、原子、電子，依然執為實有。】

【二乘知微塵可析為鄰虛，知一切皆空，然不及大乘之能作體空觀也。】

【眾字之義，謂凡由集合而成者，便知是空，不可執實。】

【眾字之義，謂凡由集合而成者，便知是空，不可執實。】

【今之科學家云，物質形成於場。】

【場乃具有能量強度之空間，其中並無一物。又有謂一切物質都是波之現象。又有謂，元質點的世界，是一個反復生成和消滅的世界。】

經【所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。】

【則非，約一如之法性，明其本來是空。】

【佛說者，顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻。】

【當其有時，便是空時。因微塵之本空，便可類推而知世界皆空。】

經【世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。】

【三千大千世界，名為應身教化之境，此境為一切眾生所依。如來為利益一切眾生，隨緣顯現，以教化耳，不住著此境也。】

【如來為利益一切眾生，隨緣顯現，以教化耳。】

【如是而說，正所以開示眾生，應觀世界非實。】

【是名而不住著。世界不著，則一切不著矣。】

【乃能令本具之法身出障】

1995.5 第106集：【09-23-106】

經【何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。】

【一合，合而為一之謂。雖聞界可碎塵。】

【然其未碎時，合而為一之相，明明有也。長老為遮此執，所以徹底破之。】

【不但因其可碎，知非實有。】

【即其未碎，亦非實有。】

【經文當中，則非、是名。】

【言其不過假名，本來無實也。】

【意明必須實有，方是一合相。今一合相，既無一定。則世界之為當體即空，彰彰明甚。】

經【須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】

【一合相者，一不定一，合不定合。故曰一合相者，則是不可說。】

【若說世界真是一合，豈非微塵亦真是一合。】

【若說世界真是一合，豈非微塵亦真是一合。而世界非世界，乃微塵也。】

【微塵非微塵，乃本空也。】

【由是可知世界之一合相，亦復本空。豈非一即非一，合即非合耶。】

【約清淨性言，則都無此事。】

【凡夫之人貪著其事。其事，泛指一切事相。】

【言凡情非正知也。因其向外馳求，故於事相，起貪戀而生執著。】

【欲不貪著，須淨凡情。欲淨凡情，須開正知。】

【當知一合相，當離名字言說。】

【當於不可說處領會】

【不可貪著其事】

【如此，方為能解如來所說義，得以隨順契入。】

【塵界如此，色身亦然。】

【凡夫所以貪著色身為我者，由於不知是五蘊假合耳。若知除五蘊外無此色身，便不致於貪著矣。】

【說非一非多，即是說不增不減，他如不生不滅等句，皆同此意。】

【總之，明得界非界、塵非塵之義，便恍然於世間，所有大小、高低、來去、一多、總別、增減、賢愚、淨穢等等對待之名相，莫非虛幻，當體是空。】

1995.5 第107集：【09-23-107】

【若明得諸法本空，便會歸於性，而諸法一如矣，是法平等矣，此為諸法空相之要義，解得此義，便可事事作如是觀，觀照功醇，便可證無生忍，而泯相入體矣。】

【正報、依報，為眾生所不能須臾離者，尚且虛幻無實。則一切盛衰、苦樂、稱譏、毀譽、種種對待之事相，其更為虛幻非實可知，何足貪戀執著哉。】

【其他一異、凡聖、生滅、垢淨、人我、彼此等相，莫不如是。】

【果能如是一眼覷定本不生之心源上，觀照入去，便是所謂直指向上。】

【則胸襟當下開豁，煩惱當下消除，顛倒夢想當下遠離。】

【如此用功，方是直下承當。】

【《圓覺經》云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。此段經文正是此經注腳。此為一超直入圓頓要門。一切法門，無方便於此者也。】

1995.5 第108集：【09-23-108】

【佛說一句法，包含無量義，可作種種解，故謂之圓音。又說︰圓人說法，無法不圓，邪人遇正法，正法亦成邪。所以大乘經中教導學人，以親近善知識為要圖，以開正知見為根本。】

經【須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提，於意云何，是人解我所說義不？世尊，是人不解如來所說義。】

【此節經義極深。當知開經以來，屢言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申說，遂執為我見等真實是有。此見橫梗於心，正是我見。豈非反加其縳耶。】

【此經於一切法，屢說即非、是名。】

【以明相有性空之義】

【意在令人觀照本空，頓得解脫。利根者，自能聞一知十。悟知我見等，亦復相有性空。】

【今曰，佛說我見等。其偏執於有相邊，未能通達我人等等之見，亦為本空。故曰：不解如來所說義。】

【古德有請師解縛者】

【師曰：誰縛汝？】

【性體空寂，本無有縛。】

1995.5 第109集：【09-23-109】

經【何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。】

【是名，約相，約緣起說。即非，約性，約性空義說。】

【我人等見，皆為緣起之幻相。】

【此佛說我見之真實義】

【我見是無明本】

【為成凡之由】

【破我見是智慧光】

【乃成聖之路】

【佛說一切法，不外兩義。】

【明性、明修是也。】

【且一句法中，說性必兼有修，說修即攝有性。】

【若不知如是領會，其於佛法終在門外。】

【理性當於差別中見平等】

【修功當於平等中見差別】

【佛之開示，往往約一事以明理。】

【而其理實貫通於一切事】

【若聞法者，不知如是貫通，是只見差別而不見平等，豈能觀其理而會於性乎。】

【本經說即非是名處甚多】

【聞者便當領會其中道理，原無二致。】

【即非，約理體之性，以明本空。】

【是名，約緣生之相，以明幻有。】

【即非是名並說】

【明性相不一不異】

【法法皆然】

【即無論何法】

【皆應明瞭此理，兩邊不著。】

【修行功夫，可概括為觀門、行門，細說則法門無量誓願學也。】

【理觀，依佛說可以貫通一切之理性，加以深切體認，嚴密覺照，用之於行門。】

【理觀，必應兼事修。】

1995.5 第110集：【09-23-110】

【事修，如布施、持戒，乃至看經、念佛、一舉手、一低頭，無論大小精粗，凡見之於動作行為者皆是。修法須就事論事。事有千差萬別，修法亦因之而有萬千差別。如各道場禮拜、唱念等法則，豈能一律耶。】

【理通於事，故修理觀時，不但要依理性，觀其平等之理，且要依所修之事類，觀其差別之理。】

【若但觀平等，不知差別，或但觀差別，不知平等，則亦等於盲修也。】

【當知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成兩橛，不可混為一談。須體認其不一中之不異、不異中之不一，乃能性修不二、理事圓融，圓融中有行布，行布中有圓融，方為真圓融，真不二，則無修而不成矣。】

【修功於日常生活工作中】

【則須依照幻法，勤修不怠。】

【所謂啟建水月道場，大作夢中佛事。】

【惟心中不存一能修所修而已】

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