金剛般若波羅蜜經講義節要

第56集：【09-23-056】

【當知念佛求生法門，正為發大道心者說，兼為餘眾耳。《起信論》云：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。】

【往生不但信根成就。且已分證法身，分身百界，廣度眾生。】

【我等若離相與念佛同修，離相是般若，仰蒙本師及接引導師十方諸佛護念之力，則一推一挽，順風揚帆，有不速登彼岸者哉。】

【觀照功夫，下手方法，若不得力。則念佛，心中有佛即是真實功夫。】

【起心動念時，即提起一句佛號，令佛與念，水乳交融，與虛空法界，成一大光明海。但如是驀直念去，心少昏散，便振作而融攝之。】

【常令其心等虛空遍法界超出塵外者，性體本如是故。常作此觀，令此心空空洞洞，則念佛時，便易得力。】

【念即是佛，佛外無念。我與彌陀，本與十方諸佛、法界眾生，同一性海，無彼此、無差別。】

【念念上求，念念下化。】

【所向無前，至誠念之而已。】

【凡夫染念不停】

【不得不借念佛之淨念，治其住塵之染念。】

【念佛之念，雖非真如本體。】

【卻是趨向真如之妙用】

【何以故？真如是清淨心，佛念是清淨念。同是清淨，得相應故。】

【念佛之念，念念不已，能至無念，故曰勝方便。】

【極樂世界，亦是幻相。】

【然而不可不求往生】

【淨幻非同染幻】

【清淨土，本由清淨心顯現故。當知淨心淨土，本來不二。】

【在凡夫位，應捨染趨淨故。】

【則供養他方諸佛，普度遍界眾生，何嘗住著淨土之相。】

【親近彌陀，成就信根。】

【此求生淨土之重要原因也】

【行菩薩道，應現起莊嚴妙相之清淨土，以救痴迷著相之苦眾生。今之求生，正為速證無生，乃得現起無邊淨土也。】

【心淨則佛土淨，不著有也。求彌陀之接引，不著空也。】

【此即是真修二邊不著也】

1995.5 第57集：【09-23-057】

【知一心作而無礙故。性相本來圓融，染幻尚無礙，淨幻豈復有礙。知一切法心現識變，則不著不壞，性相圓融，一切無礙。】

【知此，則知淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別。】

【舍此不圖，豈非自誤。】

【當知不應住、無所住，是但除其病，不除其法也。即色聲香味觸，供佛度眾，乃至養此色身，皆不能廢而不用。若能不著，何礙之有，當如是領會也。】

【念佛，生心也。離相，無所住也。此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。】

【妙莫妙於此。求生原為證無生，離相求生同修矣。】

【行解方便，當同時並進。】

【若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養道心。】

【若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿。】

【不然，正念必提不起，千萬勿忽。】

【平時於起心動念時修】

【更須於對遇境緣時用功】

【以歷事而鍊心】

【修福修慧、與眾結緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二。】

【但修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護念。】

經【是故佛說菩薩心不應住色布施】

【發菩提心，即是發六度心。不應住六塵生心，正為行布施六度耳。】

【一有所住，已為境轉。則布施等功行，必不能圓滿。】

【故應離一切相，廣行六度，利益一切眾生。】

【「佛說」二字，亦有深意。】

【佛是過來人，他所講的乃經驗之談，非同理想。】

【長老問意，在得一安住其心之方也。】

【而一切無住，正是安心之妙方。】

【一切不住，即是離一切相。】

【即是不為境轉】

【則其心安住而不動矣】

【當知必一切無住，而後得所安住。】

【必始終無住，而後法身常住。】

【且並法身亦不應住，故曰不住涅槃，乃入無餘涅槃也。】

【禪宗可二祖】

【問安心法】

【我心不安，請大師開示，教我安心。】

【你把心拿來，我替你安。】

【我覓心了不可得】

【吾與汝安心竟】

【此與本經問答之意正同】

【會得了不可得，則安心竟矣。】

經【須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】

【發菩提心，所為何事？為利益一切眾生耳。】

【若不布施，與眾何益。】

【為利益一切眾生，應如是布施。】

【此中是令離能施所施等相，布施一切眾生。福慧雙修，展轉利益。皆知離一切諸相，成菩薩成佛。如是布施，是為真實利益。】

【布施，捨己利他之行也。】

【佛法中，不但布施是利他。一切行門，唯一宗旨，皆為利他。】

1995.5 第58集：【09-23-058】

【本經主旨，在於無住。無住之旨，在於遣執破我。而捨己利他，又遣執破我之快刀利斧也。故於觀慧則發揮無住，於行持則獨舉布施。觀行二門，相應必成。】

【度他正所以自度】

【利眾正所以自利】

【佛法妙用，正在於此。】

【一切佛理，皆應如是領會。】

【如但教以一切不住，而其心安忍，如如不動，便因是而成就。】

【但令看破五蘊色身，放下貪瞋痴。而色身卻因是而健康安樂。】

【但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。】

【能信者，皆知發菩提心，行菩薩道。上可轉凡成聖。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是過也。】

【不信者，皆以為厭世。】

【信者亦認為與世法無涉。辜負佛恩，莫此為甚。】

【是皆未明佛理之過也】

【發大心欲弘揚佛法者，首宜將此義，盡力宣說，徹底闡明。俾大眾漸得明了，多入佛門。則化全世界為大同國，化盡法界為極樂邦，亦不難也。願共勉之。】

經【如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。】

【一切眾生、一切諸相，皆是同體之性所現，故莫不有即是空，空即是有也。】

【此是般若主旨。若非徹底明瞭，一切佛法，便不得明瞭。】

【所有觀門行門，種種修持，便不能得力。故今更詳析說之。】

【當知一切法，莫非因緣聚會，假現有相。緣聚則生，緣散便滅。】

【正當聚會時，復起變化，無常無定。】

【可悟其並非堅實，實是幻現之假相。此之謂有即是空。凡夫誤認為實，遂致取著（取相、著相），隨之流轉，此輪迴之因也。】

1995.5 第59集：【09-23-059】

【一切法所以有種種不同，是隨業力而異（唯識所變），業力複雜，現相亦複雜，業力純淨，現相亦純淨，絲毫不爽，此之謂空即是有。凡夫不明此理，撥無因果，取著空相，無所不為，此墮落之因也。】

【業從何起】

【起於心之有念也】

【念與業時時變異】

【惟此同具之靈性，則從來不變不異，為一切法之本體。】

【有體必有用】

【相雖幻有，而從來不斷。】

【不應著有，也不應著空。】

【既知相由業轉，業作於心。】

【則知一念之因雖微，其關係卻是極大。學人應於起心動念時，觀照用功也。】

【應知相即非相，生即非生。】

【如是空有雙離，兩邊不住，以行六度萬行，乃能利益一切眾生。】

【修二邊雙離之因，證寂照同時之果，是為究竟之利益。】

【發大心者，如是空有雙離，以行布施。】

【布施此空有雙離之妙法。則自他皆得離相見性，斷念證體，同歸性海。其利益之大，不可思議。】

【一切眾生，一切諸相，有種種義。】

【第一、相者，相狀。謂有生之類之相狀。不但指外形，兼指內心狀況。種種生類，色心相狀，差別不一，故曰種種。】

【如是一切諸相，俗眼觀之，宛然現有。】

【道眼觀之】

【除五蘊變現外，實無可得。】

【經言：當下即空，生而無生。故曰一切諸相，即是非相。】

【此明生空之義】

【五蘊本身，亦眾緣和合，亦本非實。】

【今人謂之分子、原子、電子、粒子、波動】

【當體即空】

【故曰一切眾生，則非眾生。】

【此明法空之義】

【明生空，所以破我執、離我相。明法空，所以破法執、離法相。】

【生空、法空、空空】

【具此三空之正智，名金剛般若也。】

【通達眾生非眾生，則知眾生性本空寂同佛。】

【故誓願普度一切入無餘涅槃，而無眾生難度之想。】

【且度盡眾生，亦無眾生得度之想。】

【何以故，眾本無眾，生本無生故。如此，方是為利益一切眾生發心之菩薩。】

1995.5 第60集：【09-23-060】

【第二、以眾生非眾生之義，證明諸相非諸相之義。一切眾生，五蘊色身，皆是四大聚合，業力執持。清淨心中皆無此物。】

【第三、相者，我人眾壽，四相不一，故曰諸相。】

【無論取著身相、法相、非法相，皆為著我人眾壽。】

【經初曰：菩薩於法，應無所住，行於布施。】

【第四、諸相，謂布施之人、所施之物。】

【一切者，人是五蘊和合，物則品類繁多。】

【無論施者、施物、受者，莫非因緣聚合，現此幻有，故皆曰非。】

【是之謂三輪體空】

【展轉利益，不休息也。】

【此三皆是幻有，當體即空。】

【又謂此三，相體幻有，性體空寂。】

【若明當體即空，則能不著於相。】

【若明性體空寂，則當會歸於性。】

【總之，雖布施而不住，雖不住而恆施，是為布施波羅蜜。】

【常作正念，以為警策。應常存凡所有相，空有同時想。】

【眾生眷屬想】

【萬法同體想】

【眾生本來是佛想】

【若有觀慧而不行施，則等於空談。】

【若但行施而無觀慧，則等於盲修。】

經【須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】

【此明上來所說無住發心，無住布施諸義，皆由親證而知，真實不妄，以勸信也。】

【真謂真如，實謂實相。】

【明佛所有言說，皆從真如實相中流出。故曰真語者，實語者。】

【如者，無差別。】

【明其無我也。契證無相無我空寂平等之真如也。】

【相雖非體，然是體之用，用不離體也。體雖非相，體必起用，用不無相也。說則非、說是名、說應無所住而生其心、說應生無所住心，如是等等，雙遮雙照、雙冥雙存之語，皆是實語者。】

【不誑語，佛不誑眾生。】

【不異語】

【雖說種種乘，皆為一佛乘也。】

【如語，是如其所親證者而說之也。故五語中，如語為主。】

【應知真語、實語，皆是親證如此。絕非影響之談，何誑之有。】

【言有千差，理歸一致，何異之有。】

【殷殷勸信，苦口婆心，至矣盡矣。】

經【須菩提，如來所得法，此法無實無虛。】

【此是如來所證，其深無底，包羅萬象。】

【所得之法，正指性言。】

【猶言稱為如來者，以其證得無實無虛之性耳。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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