金剛般若波羅蜜經講義節要

第31集：【09-23-031】

【相即性體之用，有體必有用。性相一如，相何可滅。則知欲見本性，必應離名絕相，破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。】

【我見是無始病根，必應依佛所說法，返觀內照，息攀緣妄想。遵依儀軌、持戒、懺悔、布施等，求消業障，開發本智。令信心增長，解行成就。】

【體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易。】

【持此義以為人，則能胸襟曠達，不惹煩惱，而得自在。亦知謹言慎行，不錯因果，而無罣礙矣。】

【持此義以處世，則知萬事皆空，任他風浪起，與我何干。亦知人情世態，紛紜往復，安危苦樂，隨遇而安。】

【持此義以當大任、作大事，以不著相故，事來即應。心神泰然，不為所動，條理秩然，頭頭是道。】

【世出世法，一切盡攝】

【事事奉持，時時皆修】

【在在受用，處處皆是佛法。】

1995.5 第32集：【09-23-032】

經【佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。】

【此是令人，顧名思義，因名會體。要知經義，皆是應無所住。所以急當斷除我見，則煩惱障除。而業障、報障，亦隨之而皆除矣。三障消除，則法、報、應，三身圓現。】

【必須將不住六塵生心，放在心中，時時觀照起心動念。倘於六塵少有觸著，便當機立斷，堅持不懈。至誠懇切，求三寶哀憐攝受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。】

【吾人修行，必須於一切染緣，所謂六塵者，依此經能斷。】

【奉持二義，當機立斷，堅持不懈，降伏習氣。】

經【所以者何】

【所以者何四字，標詞，使人注意也。】

【第一是如何而斷，第二是從何斷起，第三是因何須斷。】

【如何而斷。斷者，斷我見也。我見是妄想之別名。妄想原是真心所變，本不能斷。所謂斷者，破之而已。】

【云何能破】

【斷我見，並無別法，唯在徹底明理。】

【亦即徹底開解】

【而見到宇宙人生之事實真相而已】

【眾生處處執著，放不下。由其不知四大五蘊，以及一切法皆是緣生，如幻如化。云何可執，執之何益。】

【若能於一切法不執，則我見自化，此真破見惑之金剛也。故曰，以是名字，汝當奉持。】

【從何斷起。應知其則非，而離名字相。知其無所說，而離言說相。】

【大千世界，為佛教化之境。】

【三十二相，為佛所現之身，皆不可執。】

【自己所修之法】

【所為之事】

【以及依報、正報等等。】

【皆當奉此義以為觀照】

【因何須斷】

【倘不如是觀照，斷除我見，便不能明心見性。】

經【須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】

【「則非」這個意思是叫我們要離相，離相就見性，就融會到自性裡面。】

【成佛由於修般若】

【而不知實由修「般若則非般若」也】

【使修般若而未離名字相，則為四相具足之凡夫。】

1995.5 第33集：【09-23-033】

【佛之一稱，乃性相全彰之名。非同如來，但屬性德之稱。今曰佛說，乃指般若則非般若。即名字以離名字也。明其雖不壞相，仍應會歸於性。】

【般若無上之法，尚應離名字相，何況其他一切法。】

【不取法相，以修持一切法，則法法莫非般若。乃為般若波羅蜜。】

經【須菩提，於意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。】

【有所說法否，這句話裡頭，意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否？】

【如來是性德之稱。性體空寂，豈有所說之法相耶。不曰佛說而曰如來說，意在明此。】

【無所說者，無其所說也，非謂無說。】

【性體自證，名為如來。如來即是證得平等性體，理智一如，能所一如。】

【如來所說，皆是真如自性中自在流出。初未起心動念。】

【雖終日說、熾然說】

【剎說、塵說】

【實無言說之相】

【尚無說相，安有所說之法相耶。故曰如來無所說。】

【世尊實令奉持者離念也】

【念不離，則名言之相終不能離。】

【若離心念，則無一切境界之相。】

【又云：離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，乃至唯是一心，故名真如。】

【離心緣相，即是離念。緣指攀緣。心緣，即是起心動念。心若動念，必有所攀緣，便落於名字相矣。】

【《起信論》又云：當知染法淨法，皆悉相待。】

【無有自相可說】

【是故一切法，從本以來。】

【非色非心】

【非智非識】

【非有非無】

【畢竟不可說相】

【而有言說者】

【當知如來善巧方便，假以言說，引導眾生。】

【其旨趣者，皆為離念，歸於真如。】

【以念一切法，令心生滅，不入實智故。】

1995.5 第34集：【09-23-034】

【非識、非有、非無，此三句，總謂一切諸法，不過彼此相待相形，雖似有而實無，當體即空。】

【當知般若，亦是與彼諸法相形。名為般若耳，安可執著名字相。】

【前云明瞭無有定法，是清我見之源。今云破除攀緣妄想，是截我見之流。】

【一切眾生，從本以來，不了達十法界理事，唯一真如，同體平等。】

【今欲返本還源】

【故必須從根本解決】

【以斷其念】

【因其難也，故佛為說種種方便法門，令其隨順得入。】

【《起信論》云：當知一切法不可說不可念故，名為真如。】

【問曰：若如是義，諸眾生等，云何隨順而能得入？】

【答曰：若知一切法，雖說，無有能說可說，雖念，無有能念可念，是名隨順。】

【心雖無法】

【而法從心生】

【因諸法一如，故不可說。】

【因真心無念，故不可念。】

【念是業識，性體並無是事。】

【此明雖業識紛動，而性淨自若。】

【能大師云：何期自性，本自清淨。】

【當知念之為物，當處起，當處滅，剎那不停。】

【病在前念滅，後念又起，念念相續。】

【隨滅隨起，並無實物，猶之空花，幻有無實。】

【歸源無二路，方便有多門。】

【念佛一法，尤為斷念方便之方便。】

【不念他念而念佛，這就是方便的方便，亦是轉換一個念頭。】

【而念佛更視作觀親切】

【蓋作觀，可說是智念。】

【念佛是淨念】

【換一個清淨念，以治向來染濁之念。】

【一心念之】

【又是以純一之念，治向來雜亂之念。】

【佛者覺也，阿彌陀佛，是無量覺。】

【念念是佛，即念念是覺，無有一法不覺。覺者，覺其本性本來無念也。】

【念佛功夫，雖未能做到念而無念。但能行願真切，仗彌陀悲願力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圓初住地位。】

【如修他法，至此地位，須經久遠劫數。】

【今一生辦到，其為方便之方便，更何待言。】

【我等幸聞此法，豈可蹉跎，交臂失之。】

【然行願真切，必須一心在念佛求生上，方能謂之真切。】

【所以念佛人，於斷念一層，縱令未易辦到。】

【而不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，這兩句務必要做到。】

【念佛真實功夫，真實受用，如是如是。】

【妄想是眾生無始來之病根，萬不可強制。如其強制，反傷元氣。】

【因妄想是本心之作用】

【不過錯用了，所以成病。】

【只要依照佛法，將其轉換過來。】

【歸到智念】

【我們念佛是轉成淨念】

【久久自然無念】

【便是平等性智，妙觀察智。】

1995.5 第35集：【09-23-035】

【今曰斷除，是除其病，非除其法。斷妄歸真，便恍然大覺，了達萬法一如，本是一真法界。本無人我差別，則萬念冰消。】

【必須多讀大乘，親近善知識，指示修學門徑。】

【首先要明瞭六塵等境，唯虛無實，不為所迷。】

【知一切法唯心，心外無法。】

【此是遣蕩塵境之方便，漸漸乃能胸無點塵。】

【縱有念頭，亦極微薄，然後乃能斷之。】

【開智慧是轉凡入聖之樞紐。】

【經云，以是名字奉持。名字是金剛般若。】

【故此經所明義趣，皆是開其金剛智。】

【離名字、離言說、離心緣、離念是也。】

【離念即是斷無明，無明分分斷。】

【總而言之，此兩節經旨】

【即是先須了徹無有定法】

【以清妄念之源，此是智慧。】

【更須破除攀緣心想，以截斷妄念之流。】

【此是能斷】

【作觀、念佛，乃能斷之方便。】

【奉持，即是念念不忘佛說。】

【念念不違如來】

【即是一心念佛也】

【求生淨土，即是一生究竟圓滿。】

經【須菩提，於意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊。】

【凡一切法，皆有差別之相。就其差別，安立名字。】

【相是幻有，名是假名。】

【體不變，相常變。體是本，相是末。】

【不應捨本逐末】

【各不相涉曰離】

【於顯用時而不為其所縛，是為不著。】

【修行人先應證體，體明必須達用。】

【雖達用，終應會歸於體，故又不可著相也。】

【體會得但是塵多】

【便知大千世界，有即非有。】

【依正二報，自不執著了。】

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站

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