金剛般若波羅蜜經講義節要

淨空法師開示

第6集：【09-23-006】

【此經發起於日用尋常之事，是說明佛法全是教人覺不迷、正不邪、淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活。佛陀就在生活中，如此示現。是故善現見知開口便歎希有，繼曰，善護念，善付囑。即是大悲大願之無間也。】

【四攝同事，以身作則為作榜樣，此謂之善護念。】

【佛法修證，即在尋常日用間。】

【理顯三空，觀融二諦，此之謂希有。】

【佛法即家常茶飯】

【如來示同凡夫，奔走塵勞無他。】

【欲令眾生，回光返照耳。】

【持戒、入定、生慧】

【示眾幸福美滿之生活。如是！如是！】

【在理事雙融】

【對境隨緣】

【勤習勘驗，歷事鍛心。】

【動靜一如，無往不是。】

【道在善巧利用其環境，則無時無處不是道場。】

【持戒修福，是入般若門。】

【戒能資定】

【定能發慧】

【須知慧無戒定，乃狂慧，非正慧。】

【學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊，便是降伏妄心最好方法。】

【須是對境隨緣】

【不迷，不煩。】

【應事有條不紊即持戒】

【清淨自在即定慧。故經云：一切法皆是佛法。】

【離相發心，降伏之道，盡在其中。】

【經言：五蘊即是法身】

【這就是叫人要，即幻有見真空，非斷滅相。】

【古德云：但勿逐妄，何須求真。皆明不取不斷、不即不離之義。】

【般若妙法，任運，由瑣屑事相上，自在流出，無法相也。】

【以不言之教，護念付囑，一切發大心者，亦無非法相也。】

【能隨時，如是觀照，則得真實受用。】

經【時長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。】

【時字意深】

【是大徹大悟時】

【一眼覷破時】

【所謂，千載一時也。】

【亦即始覺之時】

【非時機成熟不可說也】

【凡事皆必時節因緣成熟】

經【希有，世尊。】

經【如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

【時希有，人身難得，佛難遇。】

【處希有】

【德希有】

【事希有】

1995.5 第7集：【09-23-007】

【世尊是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德。稱如來則表性德。】

【世尊入城還園】

【如如不動】

【密示住心，以身作則。】

【正是加護憶念】

【食訖宴坐】

【一念不生】

【密示降心】

【令眾取法】

【正是託付諄囑】

【以身教不以言教】

【隨時隨處，無不為菩薩正覺模範。此真所謂善，須菩提今日始看出而歎為希有也。】

經【世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。】

【大論云：從因至果，有五種菩提。】

【發心菩提】

【伏心菩提】

【明心菩提】

【出到菩提】

【無上菩提】

【凡為菩薩，須發菩提心，故先問。】

【初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問住。】

【又以妄心數起】

【不能似佛之自然降伏】

【再問降伏】

【得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。】

【善財每遇善友皆云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道。是知發大心者，必修大行。住、降，正修行之切實下手處也。】

【然此二問，實在相資。】

【以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住。】

經【佛言：善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

【二善哉】

【一讚他大智能見】

【善現所見】

【世尊欲令眾生於其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中，領取護念付囑之意。】

經【汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。】

【諦，真實正確。不貢高，不卑下，虛心領受。】

【看經聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。】

【二如是】

【佛之示現】

【是無我相、無法相、亦無非法相。】

1995.5 第8集：【09-23-008】

【世尊是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德。稱如來則表性德。】

【世尊入城還園】

【如如不動】

【密示住心，以身作則。】

【正是加護憶念】

【食訖宴坐】

【一念不生】

【密示降心】

【令眾取法】

【正是託付諄囑】

【以身教不以言教】

【隨時隨處，無不為菩薩正覺模範。此真所謂善，須菩提今日始看出而歎為希有也。】

經【世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。】

【大論云：從因至果，有五種菩提。】

【發心菩提】

【伏心菩提】

【明心菩提】

【出到菩提】

【無上菩提】

【凡為菩薩，須發菩提心，故先問。】

【初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問住。】

【又以妄心數起】

【不能似佛之自然降伏】

【再問降伏】

【得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。】

【善財每遇善友皆云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道。是知發大心者，必修大行。住、降，正修行之切實下手處也。】

【然此二問，實在相資。】

【以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住。】

經【佛言：善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

【二善哉】

【一讚他大智能見】

【善現所見】

【世尊欲令眾生於其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中，領取護念付囑之意。】

經【汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。】

【諦，真實正確。不貢高，不卑下，虛心領受。】

【看經聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。】

【二如是】

【佛之示現】

【是無我相、無法相、亦無非法相。】

1995.5 第9集：【09-23-009】

【學性宗者，往往執性而昧種，如執性廢修。學相宗者，又往往執種而昧性，皆不明經旨之過也。】

【實無眾生得滅度者】

【觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。】

【古德以五義作觀】

【緣生】

【四大五蘊之假合，當體即空。】

【同體，相雖別而體同，一法界也。】

【本寂，本無生滅，哪來的涅槃？】

【無念，若無有念，則眾生無，得亦無。】

【平等，一切眾生本來是佛。平等真法界，佛不度眾生。】

【總之，性真實。】

【相虛妄】

【證真實性，於一切境界。】

【不著相而歸於自性，乃為真實。】

【觀照純熟，當體即空。】

【起念則有，若無於念，一切皆無，故知本來平等。】

【真心妄心，本來同體。】

【起心動念，則全真成妄。】

【心開念息，則全妄即真。】

【所謂除妄，實無可除。】

【所謂降伏，乃善巧轉移，大而化之耳。】

【發廣度心，大悲也。】

【觀實無理，大智也。】

【悲智具足，福慧雙修。】

【立志堅強，勿生怯弱。】

【看破放下，求生淨土，即此便是降住。】

【真心不現】

【全由妄障】

【妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。】

【元明照生所，所立照性亡。】

【知見立知，是無明本。】

【所以古德云：但求息妄，莫更覓真。】

【但盡凡情，別無聖解。】

【經云：狂性自歇，歇即菩提。】

1995.5 第10集：【09-23-010】

【度盡無量無數無邊眾生，如此大慈大悲，則貪瞋二毒除矣。又雖度生，實無所度，不著有也。雖無所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。】

【凡夫我見重，三毒深，病根實由心量狹隘。須以廣大心治其病根。從根本上解決，諸病自然易除。】

【大心行人】

【既不能無所緣境而著空，著空則無從起修。又不能取著於境而著有，著有則墮六道。要在不著兩邊，合乎中道。如此歷事鍛心，正大修行入手處。】

【識，原是自性所變現。用以分別執我，便成為識，名之曰妄。若用以降伏分別我執，即是引歸正道，名曰正智。】

【若用以念佛求生淨土，即是無上正等正覺。】

【淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若正智，便是即念離念，二邊不著。】

【念佛人要發大心】

【普願法界眾生，同生極樂。】

【以此正念，冥熏法界，廣度含靈。】

【若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的麼！還怕念佛不得力麼！要緊、要緊！】

經【何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

【執我分別】

【乃凡夫通病，豈是菩薩。】

【我相因我見生】

【我見因我相顯。一表一裡，從來不離。破我相即是破我見。】

【四相即是一個我相】

【發心為一切眾生，就是降伏我相。】

【皆度之成佛，即降伏人相。】

【心中不起如何能度盡之念，即降伏壽者相。】

【實無眾生得滅度者，即降伏眾生相。】

【發無上心者，要行菩薩行，普賢行。一切佛法，說到修持上，總不外觀照。】

【或云念佛不是觀】

【須知即念即觀】

【若妄想紛歧，散心念佛，不得受用。】

【必須口念佛號，心想彌陀，如在目前。如此念佛，則妄想無從起，即是觀。】

【修觀是收攝意根】

【淨宗心想佛，口念佛，手持珠。都攝六根，淨念相繼，實為最上乘之妙法。】

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