大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八０集）1/4　　2006/2/23　　

諸位同學，請看經本，「三輩往生」第一段。我們把經文念一遍：

【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

我們念到這一段。古大德對於這一大段，也就是此地講的這一品「三輩往生」，以及下面一品「往生正因」，這兩品一大段的經文，自古以來，祖師大德講得最詳細，也註得最豐富。當中的原因我們可想而知，因為它關係到我們這一生念佛能不能往生，關鍵在此地。首先要斷疑生信，這比什麼都重要。疑情要斷盡，信心才堅定，信心才清淨。堅定的信心，跟阿彌陀佛、極樂世界就起感應道交的作用。信心清淨，《金剛經》上說「則生實相」。實相是般若，實相就是法性、就是佛性。所以信心清淨，真心本性就能現前，「自性彌陀，唯心淨土」，哪有不現前的道理！

所以蕅益大師在《彌陀要解》裡面跟我們講信願行，他講得很透徹，序分裡面有信願行，正宗分裡面有信願行，流通分裡頭還有信願行，所以信心多麼重要。我們今天一般學佛的人，說實在的話，信心不足！就像浮萍在水面隨波逐流，沒有定性。今天社會風氣實在講就是大風大浪，隨著社會的欲求，現在人講追求，名聞利養，五欲六塵，自自然然起貪瞋痴慢。對於聖教總有懷疑，科學講拿證據來，聖教拿不出證據。雖然古德有許多文字留下來，現在人看到這些東西，總以為這是勸善的，未必是真的。有這麼一個懷疑，信心就破壞了，信沒有了，哪來的願、哪來的行？所以雖然一生修淨土，最後不能往生，比比皆是。從前李老師告訴我們，一萬個念佛求生淨土的人，真正能往生的二、三人而已。你要問為什麼？信願不足。

黃老居士在這個地方舉《報恩論》上一段故事，佛家稱公案，我們講故事大家容易懂，這是過去的事實。「劉遺民三度見佛」，三次，佛的衣服覆蓋著他，佛手摩他的頭頂三次，「自當上品」，如果不是上品的功夫，哪有這種瑞相？「非出家也」，劉遺民居士沒出家，但是他是參加遠公大師的蓮社。中國第一個蓮社就是東林念佛堂，專修淨土。諸位要知道，他們那個時候依靠的經典就是《無量壽經》，《觀經》、《彌陀經》還沒有翻譯出來，所以《無量壽經》是最早到中國翻譯出來的。遠公大師就是依這部經，真的叫「一門深入，長時薰修」。志同道合，一百二十三個人，個個成就。他那個時候在家、出家都有，專修淨土，專求往生。下面說「而凡蓮宗諸祖」，我們看淨土宗十三代的祖師、維摩居士、本經前面講的賢護等十六正士，這些「緇素名德」，緇是出家人，慧遠大師，素像劉遺民，這是在家居士，這些大德，名是知名的大德，他們念佛往生，這是真的不是假的，「可例知矣」，這個例是例子，這麼多好的例子，你從這個地方就知道，這樁事情是真的不是假的。

下面這是介紹，「晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。往生在遠公前」，他是早年走的，往生的。「遠公臨終，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空」。遍虛空法界就是一尊佛，這個相很多人見過，我也見過一次，身滿虛空。「圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立」。這個相真是無比的殊勝，這是見佛，西方三聖，這是講遠公大師臨往生的時候這個相現前。

再看極樂世界的環境，「又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音」，這個境界跟《無量壽經》上講的一樣。所以經典，在沒有往生之前，我們看到這是介紹，西方極樂世界的介紹，看了之後心裡頭明瞭，自然生起無限的嚮往；將來臨終現相現前，一定跟經上講的是一樣的，這就沒有錯。如果跟經上講的不一樣，那就不是真正極樂世界，你就不能去。可能是你的冤親債主，或者是魔王變現境界來誘惑你，你看這個境界好，以為這就是佛境界，好了，你上當了。這個事情，諸位要是仔細看《楞嚴經》，《楞嚴經》最後講五十種陰魔，講五十種不是五十個，每一種裡面是無量無邊，沒有法子計算，五十大類。那個境界現前，我們凡夫決定沒有辦法辨別它是魔境界，它也有金色光明。

學佛、學道最後到魔境界的人不在少數，所以學佛最難得的是正知正見，這比什麼都重要。正知正見從哪裡來的？當然你要是開悟了，那沒有問題；你沒有開悟，中下根性的人，正知正見完全從經典上來，經典上是佛知佛見。我們自己想的跟佛經上講的不一樣，這個時候怎麼辦？要捨棄自己的妄想，接受經典的教誨，這就對了。經念多了，念熟了，自自然然變成自己的知見，這就叫入佛知見。這個入，入得不深；自己真正契入，那就深了，證得這個境界，這個境界是自己的境界。證得之後才知道彌陀跟自己是一不是二，唯心所現。西方極樂世界是自己心性變現出來的，不是外面的。心外無法，法外無心，你真契入，那就有深度。契入之後，生西方淨土生實報莊嚴土；自己沒有證得，生凡聖同居土。自己不要分別，凡聖跟實報不二，這是西方極樂世界無比殊勝之處。

既然不二，為什麼又叫凡聖同居土、又叫實報莊嚴土？習氣沒斷，就像《華嚴經》上講的四十二個階級一樣，這我們在大經裡面講得很透徹。所以這種階級，西方淨土四土三輩九品也是階級，剋實而論，不能說有，不能說無。你說有，確實沒有，平等法界；你說無，往生西方世界的人程度真的還是有淺深差別不同，那是什麼？無始無明煩惱習氣沒有斷得乾淨，每個人所斷的淺深不一樣，自然有高下的差別。理事我們都要清楚、都要明白，事上沒有跡象，理上有。所以到西方世界，明心見性生到華藏世界，要不要修？還是要修，那裡面的修法跟我們這個地方的修法完全不相同，我們這個地方一切都落在痕跡，都有跡象，他們修行沒有跡象。到哪裡修？感應道交就是修，眾生有感，佛菩薩就有應，應以什麼身教化就示現什麼樣的身相，沒有一定的身相，沒有定法可說，總得要清楚、要明瞭。

所以看到西方依報的境界跟經上講的相同，遠公見到的時候跟大家講，他也是一生當中見過三次極樂世界，從來沒跟人說過，往生那天這個境界又現前，他才跟大家說：過去我見過三次，現在又現前，我應該要走了。別人問：你見到是什麼樣子？遠公說：跟《無量壽經》上講的一模一樣。確實增長大家的信心。佛告訴遠公大師說，「我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國」。你看，往生前七天，阿彌陀佛來安慰他，跟他說得這麼清楚、說得這麼明白。諸位要知道，佛祖沒有妄語，沒有誇大，就是《金剛經》上所說的「真語者，實語者，如語者」。這個如語很重要，如語就是跟事實真相完全相同，這怎麼會騙我們？他能做到，我們人人都能做到，為什麼不幹？不但見到阿彌陀佛、觀音、勢至，這是七天之前，還見到蓮社前面往生的人都在阿彌陀佛的身邊。他舉了幾個名字，「佛陀耶舍」，這是印度人，也參加了慧遠大師的蓮社，他先往生的。慧持法師、慧永法師、劉遺民居士，這些先往生的幾個人都在阿彌陀佛的身邊一起來接引他。他們這些人還跟遠公大師問訊，說「師早發心，何來之晚」。你發心比我們都早，我們先來了，你怎麼後來了？還跟他說這些話。

「劉遺民生前三度見佛」，往生之後，隨阿彌陀佛來迎接遠公大師，「是則居士上品生之又一證例也」。這些話都是說明古大德曾經講，上品往生是四地菩薩以上，中品往生是三地菩薩以上，這個說法不正確。善導大師曾經給我們說過，「三輩九品，總在遇緣不同」，這說得非常清楚、非常明白，這個地方給我們舉出證明；品位高下不在出家、在家，不在這個。我學佛當初，沒有出家之前跟章嘉大師，大師跟我講「佛法重實質不重形式」。出家是個形式，這是次要的，最重要的是實質，實質的出家就是離欲。我們講席當中常常講的「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，我常常講這十六個字，這十六個字有一個放不下，恐怕對你念佛往生會產生障礙，這一次機會你就錯過了。

你要想真的往生，知道往生利益不可思議，你要是不往生，你來生一定又搞輪迴。輪迴很難往上升！那你自己心裡頭要好好的盤算盤算，你這一生善念多、善言多、善行多，你才能得人天福報；如果在這一生當中，我們的心不善、言論不善、行為不善，那來生肯定是三惡道。清清楚楚、明明白白擺在我們自己面前，你可以欺騙人，你騙不了佛；你可以欺騙一切眾生，你騙不了法性。這種業因果報，法爾如是，自自然然形成的。所以我看到江本勝博士的水實驗，我很讚歎、很歡喜，佛家講這麼樣深的道理，居然能用科學的方法把它證明。就是說你的起心動念，無論善與不善，你看連水都知道，它的反應結晶都知道，何況天地鬼神，何況諸佛菩薩，你有哪一點東西能隱瞞？說老實話，沒有。你愈隱瞞，實際上是什麼？叫自欺欺人。說老實話，是自欺並沒有欺人，自己欺騙自己，這個人是愚痴到了極處！

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