大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一七九集）4/4　　2006/2/22　

這樁事情諸位要是讀到了、聽到了，千萬不要僥倖，我現在多幹一些壞事沒有關係，臨命終時我還有救。古大德對這個事情分析得很清楚，張善和臨終時候具足三個條件，這三個條件你在臨命終時候能不能具足？第一個是頭腦清楚，一點不迷惑；如果你要是病了，得了老人痴呆症，連家親眷屬都不認識，助念都幫不上忙。頭腦清楚，不迷惑。第二個條件，真正遇到善知識，教你念佛求生淨土，你臨命終時能不能遇到這個人？第三個條件，你聽了之後完全相信，一點懷疑都沒有，你就真念，真的祈求往生，這三個條件具足才行。你就曉得這三個條件太不容易了，千萬人當中難得有一個，這是講臨命終時具足三個條件。更遠的因，是他過去生中念佛念得很好，善根非常深厚，這一生當中沒有遇到佛法，沒有遇到善友，所以做了一生的惡事。善根很深厚，臨命終時，善根福德都深厚，福德是什麼？臨終清楚，不迷惑，這是福德；一聽就相信、就接受，依教奉行，這是善根；遇到這個出家人是緣。善根、福德、因緣三個條件具足，他才能往生。

我們能不能這樣僥倖？肯定不能，為什麼不能？現在在頭腦很清楚的時候聽到佛法都不相信，半信半疑，你臨終的時候會相信嗎？這就說明你沒有善根，你的善根、福德跟張善和比差遠了，他能成功，你不能成功，這我們曉得，你要知道前因後果。凡是這一生這種情況念佛往生的，都是過去生中累積深厚的善根。我們知道縱然過去生中善根福德不夠，我們這一生補課，行，可以超越，這是肯定的，這是善導講的遇緣不同；如果遇到的緣好，我們的成就很快，大幅度的向上提升。

這一生的善緣，第一個是得人身，這個我們大家都得到了。第二個是遇佛法，佛法當中還要遇到淨土這個法門才有指望，如果不是這個法門，沒指望。有善知識的引導，今天的善知識諸位要知道，夏蓮居老居士為我們會集的《無量壽經》，這個本子出現了，是末法時期一大事因緣出興於世。非常可惜他是居士身會集這個本子，《無量壽經》三種會集本都是居士。第一次會集的是王龍舒居士，第二次會集的是魏默深居士，是清朝咸豐時候的人，王龍舒是宋朝時候人，夏蓮居居士是民國十幾年二十年時候的人。三次會集，這個本子最完善。你要知道它的好處，你就仔細冷靜觀察，人見人愛，每個人讀到都生歡喜心，這就是緣成熟了。

這麼好的一個本子沒有註解，我過去講了幾遍，都是依據李老師的眉註，註得非常簡單。我在美國認識了黃老居士，在美國沒有見面，我們只通電話，他帶了一部註解，油印的，四本，他就帶那麼一套。我知道油印頂多只能印個一百套而已，因為那個臘紙，再印多了就看不見了，這個我們有經驗的。分量很少，他只帶了一套到美國，這套趕緊送來給我，他聽說我在講這部經。我看了之後非常歡喜，馬上打電話問他有沒有版權，有版權那就算了，如果沒有版權，我到台灣給你翻印。他非常歡喜，沒有版權。所以我們第一次就把他這個註解印了一萬冊，精裝本一冊印了一萬冊，他非常歡喜。我特地到北京跟他見面，我們真是一見如故，在那個時候講這個本子的人，在海外只有我一個，在中國國內也只有他一個。現在這個流通出去，讀的人多了，學的人多了，講的人也多了，好事情。

「捨家棄欲」這個意思要懂、要透，事相上這個家不重要，棄欲重要；也就是出家，心出重要，身出不出沒有關係。當然，你如果為了弘法方便，特別是在這個時代，心出身不出方便。如果是要為續佛慧命，正法久住，那一定是身心俱出，你做個好的出家人樣子，這個非常重要，這就很有意義。特別是在現代社會，大家對佛法認識不清楚，誤會很深，認為佛教是迷信，不知道佛法是教育。我們身心俱出，完全把世尊當年這種學風，在這個時代把它顯示出來，讓大家看到佛法原來是這樣的，這個就有身出的必要。身出不要人多，要把佛法展現出來，做一個好樣子，這樣正法能夠延續下去，傳承下去，這個不能離開形式。所以為什麼有人身心俱出，為什麼有人心出身不出？無非是為了普度眾生方便起見，那就是各人志趣不相同，各人的條件不相同，你具足什麼樣的條件，你應該要走哪一個路子，這個重要。欲能捨、能放下，身心清淨。

大家都知道，佛法修學的樞紐是禪定，八萬四千法門是八萬四千種不同的方式，統統修的是禪定。我們淨土宗，現在我們採取的是持名念佛，修什麼？修禪定。怎麼知道是禪定？《彌陀經》上講得很清楚，我們修什麼？一心不亂。一心不亂就是禪定，這不能不知道，方式不一樣，方法不一樣。我們念這句阿彌陀佛，用這一念把一切妄念打掉，以一念去制伏一切妄念，這就是禪定。到最後連這一念也沒有，也放下了，這就是明心見性，見性成佛。所以現在佛要不要念？要念，為什麼？不念你就打妄想，就這麼個道理。我沒有妄想？沒有妄想還要念，為什麼？沒有妄想你是無明，這句佛號破妄想也破無明。無明、妄想全斷了，自性就現前，自性本具無量智慧、無量德能、無量相好，統統現前。

所有一切無量都是你自性本來具足的，不是別人給你的，十方一切諸佛不可能有一絲毫東西給你，你所得到的，全是自性本來具足。所以，一切諸佛菩薩對我們來說，剋實而論，增上緣而已，這個關係太大，我們沒有這個增上緣，我們怎麼知道事實真相？我們怎麼知道會把這個障礙去掉，恢復自己自性本具的智慧德能？所以我們一定要深知無量劫來我們被這個貪欲害慘了，害得生生世世搞六道輪迴，永無出期，沒有出頭的日子。六道裡面最苦的是三途，佛跟我們講的話是真的不是假的，你沒有離開六道，肯定在三途的時間長，在人天的時間短，這肯定的。為什麼？惡念多，造惡業的多，造善少，善業感得人天善果，惡業感得三途苦報。所以自己要常常想想，我從早到晚，起心動念是惡念多還是善念多？我處事待人接物，我的行為是善多還是惡多？你只要想，想一天你就曉得，惡太多了，善太少了，在六道裡頭到哪裡去，你就清清楚楚、明明白白！

註解裡頭引用元曉禪師的話，元曉大師他是韓國人，是韓國淨土宗的祖師，他也是善導大師的學生。他在《遊心安樂道》裡面說「無量壽經，說三輩因。上輩之中說有五句。一者捨家離欲而作沙門，此顯發起正因方便」，顯是顯示，發起正因方便，這是我們前面所說的。「二者發菩提心，是明正因。三者專念彼佛，是明修觀。四者作諸功德，是明起行。此觀及行為助滿業」。底下是黃老居士為我們加了一個解釋，「元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已於明宗章辯之」，這裡就不多說了。「五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故」，這是元曉師他對於上輩往生這段的說明，可以值得我們做參考。

這個地方講了個滿業，這個名詞我們要知道。六道眾生所受的果報有兩種業，一種叫引業，引導你到哪一道去投胎，這叫引業。譬如我們現在都是得人身，六道裡頭到人道，我們的引業相同。可是雖得人身，你看每個人相貌不一樣、壽命不一樣，在這一生當中有人歡樂、有人受苦，所謂是富貴貧賤不一樣，有人有智慧，有人顯得愚痴，這是一回什麼事？這叫滿業，滿業不相同。你如果把這個道理搞清楚、搞明白，我們在這一生當中無論遭遇到什麼樣的業報，你不會怨天尤人，為什麼？知道這是自己過去生中所造的，自作自受！這是世間人常講「一飲一啄，莫非前定」，真的，一點不假。

我們知道佛法不是宿命論，佛法知道有這個業因果報，但是自己可以改正，《了凡四訓》就是很好的一個例子。你看看雲谷禪師的開示，「改造命運」，所以命運在自己的手上，不在別人手上，你要明瞭，然後你知道應該怎麼做法那就對了。宿命是定數，我們今天的思想、作為是變數，變數裡頭就是有加減乘除，那叫改變命運。至於怎樣改變命運，今天時間到了，下一堂我們再來討論。

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