大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一七九集）3/4　　2006/2/22　

所以像釋迦牟尼佛當年在世做出榜樣給我們看，我們雖然沒有看到，經典上有記載，《大藏經》裡面有《釋迦譜》、有《釋迦方誌》，那是釋迦牟尼佛的傳記，唐朝人寫的。我們讀了之後，對世尊那種敬仰油然而生，你才能生得起恭敬心。再進一步，發願要學他，要跟他學習，這學佛！真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就在他日常生活當中表現出來。生活工作，他的工作是教學，待人接物你去看，那個細節是什麼？細節給諸位說，就是弟子規、就是十善業。你看他日常言談舉止、待人接物，你拿《弟子規》去對照，所以他的生活紀錄就是戒律，沒有一絲毫勉強，自自然然。現在時間到了，我們就講到此地。

諸位同學，我們接著再看黃老居士的註解：「捨家棄欲，而作沙門」，這兩句。捨家，前面跟諸位說過，家有四種，捨也有四種，我們把這個意思要搞清楚。「而作沙門」，沙門是梵語，翻作勤息，就是勤修戒定慧、息滅貪瞋痴，這是沙門的意思。我們要懂得它的意思。沙門一般都是講出家修行人，可是更重要的意思你要能體會到，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。佛陀在世的時候，維摩居士他做到了，雖然他沒有出家，他還有妻子兒女，可是人家真正做到勤修戒定慧、息滅貪瞋痴，所以他是在家出家，也就是說心出身不出，在家佛。在本經一開端，世尊給我們說出十六位菩薩，賢護等十六正士。這十六位菩薩都是等覺菩薩，他們所示現的也是心出身不出，跟維摩居士一樣，全都是在家學佛，心不染塵欲，欲棄掉了。家在心上捨掉了，形式上沒有捨，在心理上確實捨掉了，心出身不出，他們是不是沙門？是沙門。由此可知，沙門在形式上不一定都是出家身分，在家身分也可以稱之為沙門，你要懂得這個意思。

能夠勤學三學、六度、四攝、六和，這稱之為僧。所以僧也不是出家人的專稱，在家人能夠做到，也能稱僧。早年我跟李炳南老居士學佛，我跟他十年，他有很多著作上署名「雪僧」，他的別號叫雪廬，署名雪僧。僧是出家人，心出身不出，他真正能夠做到四攝、六和敬。六和敬不容易，從自己做起，不要求別人，天下事要求別人是做不到的，學佛要求別人，你成不了佛；念佛要求別人，你往生不了。中國古人教人「行有不得，反求諸己」，這就對了，只要能夠反求諸己，什麼樣的障礙都化解了。今天社會衝突這麼多，在一個家庭裡面，夫妻衝突，離婚就是夫妻衝突，父子衝突，兄弟衝突，演變出去之後，君臣衝突（領導跟被領導衝突），朋友衝突，五倫沒有了，這個社會怎麼能不亂？五倫是和諧的社會，五倫沒有了，天下大亂！

怎麼樣叫不亂？反求諸己就不亂了。不要問別人做得對不對，回頭問我自己做得對不對；不要問別人做得好不好，要回過頭問自己做得好不好，問題統統就化解了。我們冷靜觀察，東西方的聖人、聖哲的教誨，都沒有例外，都是教人要反省、要懺悔。所有一切聖賢教誨，自己一定要知道，是教我一個人的，不是教別人的，我要做到，我不必去要求別人做到，要求別人做到，錯了。別人看我做到，他很羨慕來學習，他也做到，這就叫佛度有緣人，這就叫有緣。

我們自己要有這個念頭，有這個願心、願力，給別人做好樣子，希望他看到這個形象他會覺悟，他會回頭。不能用任何形式加諸於別人，那你就錯了，為什麼？你會有煩惱。我教他，他怎麼不聽？他有煩惱！你教他，聽不聽隨他，你就很快樂，你就沒有煩惱。他聽，他有緣，我們心裡知道他這一生會成就；他不聽，給他種個善因，這一生不能成就，來生來劫遇緣或許會有成就，所以你就會很快樂、很自在。

眾生根性無量無邊，佛把他大別分為三種，上根人，有緣的人，他看到了、聽到了，他有感動，他有恭敬心，他會認真學習，所以他有成就；中等根性的人，他聽到了，也很喜歡，他做不到，煩惱習氣太重，中根的人；下根人，聽都聽不進去，不愛聽，不喜歡接觸你。那怎麼樣？我們這種形象，見到他們，合個掌，念一聲「阿彌陀佛」，他聽進去了，「一歷耳根，永為道種」，對下根人要給他種善根。所以統統都得利益，沒有不得利益的。中根的人，要幫助他增長，幫助他提升；上根的人，幫助他成就，也就是要幫助他在這一生當中決定往生，這就對了。這叫三根普被，利鈍全收。

我們有這個心，時時刻刻做眾生的榜樣，「學為人師，行為世範」，起心動念、言語造作都要想到，我這個想法、我這個做法，別人跟我學好不好，如果是好的，我們就可以做，不好就不能想、不能說、不能做。這個人是什麼人？這個人叫沙門。沙門實在講，人天師範，這是稱之為僧。所以僧團的建立，我們也不要求別人，要求自己。這個團體沒有做到六和敬，我自己做得還不夠好，還沒有感化這個團體，我還要認真、還要努力，這樣就對了。當然，團體愈大愈不容易。

照佛的教誨來說，四個人在一起共修，這就是一個僧團，僧是團體，四個人以上。你就知道，人愈少愈方便、愈容易。可是話是這麼說，實際上來講也不容易，每個人的煩惱習氣不一樣，又何況在現在這個時代，我們對一切眾生布施恩惠太少，而與一切眾生相處，我們的煩惱習氣太重，所以總是容易跟人發生衝突，原因就是煩惱習氣太重，知道對人布施恩惠太少。這樣的發展當然是每況愈下！是往下墮落而不是往上提升。往上提升那一定要自己煩惱習氣減少，要認真修忍辱波羅蜜、修布施波羅蜜。

處處與人方便，自己才方便，處處不給別人方便，誰會對你方便？所以這裡頭有業因果報的因素在其中。現在很多同修來問我，小孩不好教，不聽話，對父母沒有尊重的意念，沒這個心，不知道尊師重道，這已經形成社會風氣，原因在哪裡？還是我剛才說的兩條，不懂得布施恩德，遠因；近因是從小沒有教好。這也難怪，中國傳統的教誨至少斷了三代，三代就是七、八十年。三代這個時間不算短，但也不太長，所以只要我們認真做，還有不少人聽到、看到會受感動，會覺悟、會回頭。

這樣的為人演說可不能中斷，怎麼樣？中斷之後，那個感動的時間不能維持很久，很快又迷失了，所以不可以中斷。一定要在一個地方長時期的教化，才能真正把一個人喚醒，把一個人喚他回頭，回頭是岸。過去李老師曾經跟我說過，勸我一定要住在一個地方，長時期的為人演說，才能收到效果。他說哪有眾生聽個一、二部經就覺悟，就回頭了，在現在這個時代找不到！這是真的。要為人演說，至少相續不斷有十年、二十年的時間才會有回頭的人，才會有覺悟的人。

所以現在做這個教學工作，比從前要困難十倍、二十倍都不止。這是說不是很長的時間，五十年，半個世紀。我們今天教學，跟五十年前教學，就要困難到十倍，這是真的，一點都不假。往後再過五十年，那個時候的人要教學，比我們現在那要困難到一百倍，不是十倍。如果我們做不好的話，再過五十年，他們的困難真的是難了！這種社會現象我們不能不知道。所以今天佛門裡面常講「積功累德」，功怎麼積？德怎麼累？沒有別的，就是自己認真的斷惡修善，改過自新，這就叫積功累德。天天改，鍥而不捨，記住沙門這個意思，勤修戒定慧、息滅貪瞋痴。認真學習四攝法、六和敬，落實弟子規、落實十善業道，這就對了，這就叫做積功累德。

古德說得很多，出家是淨土的正因，原因是遠離不淨，所以說「心淨則佛土淨」。極樂世界在哪裡？中峰大師說得好，「淨土即此方，此方即淨土。彌陀是我心，我心就是彌陀。」這個話說得真實，所謂是「自性彌陀，唯心淨土」，淨土為什麼不能現前？彌陀是無量覺，覺性為什麼不能現前？問題就在這個「欲」，這個東西障礙了。欲裡面最嚴重的是貪，所以無量煩惱，八萬四千塵勞煩惱，佛法把它歸納，歸納到最後是六個根本煩惱，六大類：第一個是貪，第二個瞋，第三個是痴，第四個是慢（傲慢），第五個是疑，對聖教的懷疑；第六個是惡見，錯誤的見解，惡見也叫邪見，六個。六個再歸納變三個，貪瞋痴，叫三毒煩惱。三個再歸納，歸納成一個就是貪。為什麼會有貪？因為愚痴你才會有貪，不貪，痴就沒有了；為什麼會有瞋恚？你貪不到的時候生瞋恚，貪到你就生貪愛，得到它生貪愛，得不到生瞋恚。無量煩惱的根本，所以到最後就是一個貪欲。

貪欲害了我們自己，不但不能明心見性，連悟門都堵塞了；不要說徹悟，大悟堵塞了，甚至於小悟都堵塞了，你說怎麼辦。悟門不開，對於淨宗還懷疑，不能往生。也許有人說貪瞋痴慢沒斷，那個念佛人也往生，帶業往生！真的往生了，這是一回什麼事？《往生傳》裡面有唐朝的張善和，是個好例子。一生沒學佛，殺牛為業，屠戶，在臨命終之前，他頭腦清楚，他沒有迷惑，見到很多牛頭人來問他討命，就是他殺的那些牛，這個時候他恐怖至極，叫救命。這個救命的聲音傳到門外，你看就有那麼巧的事情，剛好有個出家人從那裡經過聽到了，裡面喊救命，去看看怎麼？這個人在病床上大聲喊救命，說看到很多牛頭人來要命。出家人知道這是他的業障現前，趕快點了一把香，不是一支，一把香，點燃之後交給他，叫他拿在手上，念「阿彌陀佛」，趕緊大聲念阿彌陀佛。他就大聲念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，念了幾聲牛頭人沒有了。他很開心，告訴他牛頭人沒有了，繼續再念幾聲，阿彌陀佛出現了，他跟佛走了，真的往生。證明第十八願臨命終時一念、十念都能往生。

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