大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一七八集）1/4　　2006/2/21　

諸位同學，請看「三輩往生第二十四」。今天我們從上輩看起，我們把經文念一段：

【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。】

這段是講修因。第一個是『捨家棄欲』，這句非常重要。同學們都知道，我們學習淨土有這麼多年，念念希求往生淨土，最後能不能如願以償？這裡面就有問題。前面祖師大德們說過，雖然講的都有道理，我們要細心去體會，融會貫通。古大德說三輩往生，上輩是菩薩，中輩是聲聞，凡夫往生只能夠在下三品。到善導大師，在傳說當中他是阿彌陀佛化身再來的。善導大師的話那就是阿彌陀佛親自所說的，他說得好，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，這句話說得太好了。我們凡夫如果遇的緣殊勝，換句話說，這一生當中也可以是實報土的上上品往生！遇緣不同。

這個話我們聽了之後，細心去思惟，合情合理。眾生造作惡業太重，尤其是造作五逆十惡，就像《觀經》上的阿闍世王。我們從《阿闍世王經》裡面得到了訊息，雖然一生造作的是五逆十惡，殺父害母、破和合僧，但是畢竟他還有宿世的善根（過去生中的善根），這一生是被貪欲蒙蔽了，雖有善根不能現前。聽提婆達多的教唆，做了許多的壞事，臨命終時懺悔，這一念懺悔，功德不可思議。要是照平常這些大德們說的，造作罪業的人臨終懺悔往生是下三品，所以阿闍世王如果是下三品往生，我們沒有話說，我們都覺得很對；可是世尊告訴我們，阿闍世王往生是上品中生！

我早年看到這段經文非常驚訝，於是乎才明瞭往生西方極樂世界是兩種人：一種是平常依教奉行，積功累德，這是正常的；一種是非常的手段，臨終懺悔回頭發願往生。懺悔回頭發願往生，我們想像當中也是有等級不同；懺悔的心有淺深不同，求生的願有大小不同，誠敬的心有強弱的不同，所以他也有等差，也是有三輩九品。阿闍世王他能到上品中生，這就是古德所講的「始惡不妨終善」。過去造的是惡業，但是他最後懺悔，改過自新，那是善人，那不是惡人！我們中國諺語也所謂「浪子回頭金不換」，年輕的時候作惡，為非作歹，一旦回頭，大好人，好人當中的好人。所以他上輩往生理所當然。

從這個地方使我們想到佛在《八大人覺經》上教導我們，「不念舊惡，不憎惡人」，這兩句話重要。過去所造的惡你不要去放在心上，為什麼？他現在已經變善，已經回頭，你要記他過去的那個惡，錯了，不念舊惡。昨天、前天造的惡都不要放在心上，一念悔改，就是真正的善男子、善女人。不憎惡人，造作惡業多端的，對他不要有瞋恚心。對他有瞋恚心，他們沒有錯，我們自己錯了，為什麼？無始劫煩惱習氣被他引出來，這是我們自己錯誤！為什麼佛能做到，菩薩能做到，阿羅漢能做到，真正修行人也能做到，我們為什麼做不到？

六祖大師說過，他老人家自己修學的經驗，他說他只見自己過，不見別人過，這個話是真的不是假的。他二十四歲接受五祖的衣缽，成為第六代祖，二十四歲，大徹大悟，明心見性，他怎麼成就的？就這一句話，就叫我們能夠意識到，「只見自己過，不見他人過」，這就是他那麼樣的年輕大徹大悟成就的原因，我們應當要學習。人在這個境界裡面，那就是他所說的，他跟五祖講「弟子心中常生智慧」；我們現在如果遇到五祖，我們所說的一定是弟子心中常生煩惱，人家常生智慧，不生煩惱。

《楞嚴經》，佛告訴我們「若能轉物，則同如來」。蕅益大師說得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境跟物質環境裡面是平等的，沒有差別；「好醜在於心」，差別在哪裡？差別就是從心想生。你心要是善，十法界依正莊嚴無一不善，這是真的不是假的，宗門明心見性的大德都是這個說法；心要是不善，極樂世界在面前，你也看不出它一點的好處。所以境隨心轉，不是心隨境轉，是境隨心轉，這個道理要懂，這個道理很深。難得江本勝博士從水實驗裡面給我們做出科學的證明，那就是境隨心轉。

上輩往生，這對我們來講是很重要的一個課題，我們要注意到的「捨家棄欲」，捨跟家在佛法都有講法。我們先說家，佛法裡面講家有四種：有「田宅是家」，是我們一般人，我們一般凡夫觀念當中這個家；你有土地，你有房屋，你有田地，你有產業，有妻子兒女、兄弟姐妹，這是個家。第二種家是「煩惱是家」，這個知道的人就不多，幾個人知道煩惱是家？第三個是「三界是家」，三界就是六道輪迴，你出不去。第四個「生死是家」，你沒有辦法了生死。出了三界之後還有生死。生死有兩種：變易生死、分段生死。六道凡夫這兩種統統有，六道之外分段生死沒有了，有變易生死。變易生死一直到等覺菩薩，等覺菩薩還有一次變易生死，他要把最後一品生相無明斷掉，變易生死就沒有了。

所以出田宅之家，就是我們現在的出家人，剃髮染衣，出家了。出三界之家是阿羅漢，阿羅漢超越六道輪迴。出生死之家，那是究竟佛果，比等覺還要高一級。出煩惱家，這是通的，煩惱有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。見思煩惱斷了，證阿羅漢果；塵沙煩惱斷了，證菩薩果；無明煩惱斷了，證佛果，這是捨家。

捨也有四種說法：第一種身捨心沒有捨，身是個出家樣子，心裡面還常常掛念著家親眷屬、田地財產，還有牽掛。身你捨了，心沒有捨，果報還是要搞六道輪迴。第二種心捨身沒有捨，心裡面確確實實把家捨掉，五欲六塵那種享受也捨掉，心裡頭沒有，身有，他沒出家，這是在家學佛。我們這部經，《無量壽經》一開端講「十六正士」，這十六個菩薩是在家菩薩，沒有出家，身沒有出家，心出家了。他們是什麼地位？前面跟諸位報告過，都是等覺菩薩，他們的地位跟觀音、勢至、地藏、彌勒、文殊、普賢同等的，等覺菩薩，在家菩薩給你列了十六個。十六是表法的。密宗裡頭，圓滿的數字是十六，所以這部經它裡面的內涵，有大乘、有小乘、有顯教、有密教、有宗門、有教下。所以古人講「《無量壽經》是中本《華嚴》」，說得不過分，它把一切佛法統統都包含在其中，所以十六這是密教裡表法的意思，在我們這個經上看到了。

在家修行能不能成佛？能！能成菩薩，能成羅漢，能成佛。由此可知，在家跟出家沒有差別。差別在什麼地方？差別在形相不一樣。形相又代表什麼意思？確實形相有表法的用意在，都是為了幫助眾生破迷開悟、離苦得樂的方便設施。本著你個人的願望，你想用什麼樣的身分？經上佛常常教我們「為人演說」，一定要記住，為人不是為自己。演是表演，做出來給人看，說是把這個道理、事實真相說明白。用出家的身分方便還是在家的身分方便？你要看這個時代的時節因緣，哪種方式方便你就用哪種方式。用在家的方式，在現前這個時代，度化眾生有方便；要用出家的方式，對於這個時代正法久住有方便。這兩樁事情同等的重要。印光大師以出家身分出現，夏蓮居、楊仁山、我的老師李炳南老居士以在家身分出現，都是菩薩不是凡夫！

我跟李老師十年，李老師的言談所作，不是普通出家人能夠跟他相比的。佛在經上所講的他都做到了，他是心出身不出。名聞利養、五欲六塵的享受，他確實捨棄了，自己工作非常辛勞，收入也相當可觀，過苦行僧的生活。他老人家一生日中一食，我那個時候學他，我學了五年。在我早年，我日中一食五年；一般人講持午，晚上這一餐斷掉，我過去有十五年。以後認識韓館長，她照顧我，一定要求吃三餐，怕我身體不好，人家會罵她照顧法師不周到，所以為這個原因我才把一餐開做三餐。給諸位說，是一餐的分量。因為過去吃一餐吃三碗飯，現在吃三餐，一餐吃一碗飯，量還是一樣的，分三次吃就是。最近我覺得這個還是很麻煩，所以我又把晚餐斷掉，非常舒服。我老師一生日中一食，到九十七歲往生，真正欲放下了，這個要覺悟。

世間所有一切法，佛家常講「萬般將不去，唯有業隨身」，這個世間包括這個身體，你都帶不走，哪一樣是你的？你要為這些東西操心，錯了，這些萬事萬物應當放下。放下是不再為這個事情操心，凡事隨緣，有，很好，沒有也很好，不放在心上，就是棄欲。事相上，有這些東西完全是利益眾生，不是利益自己。譬如我們在此地建這個道場，不為自己，為大眾，為佛法常住在世間，所以這個道場是十方道場，正法道場。如果有私心，這個道場是我的，這是我的家，那你就沒有捨家，你就在這裡建立了一個家，你也沒有棄欲。這麼一個念頭，念佛求往生去不了，沒分。

我們必須知道，我們跟淨土的緣很深，生生世世都是念佛求生淨土，都沒成功，到最後還是搞六道輪迴，什麼原因？就是我們的家跟欲沒有捨棄掉，這個道理要懂。這一生當中還有這種念頭，還不肯放下，那麼來生還要搞輪迴，不能不在這裡多想想。輪迴太苦了，這個大時代是釋迦牟尼佛的減劫時代，就是這一個小劫有增有減，我們是處在減劫。以釋迦牟尼佛當年出世在世間，那個時候的人壽是一百歲，一百年減一歲，世尊去我們現在三千年，現在人一般的壽命七十歲，減了三十歲。歲數愈少，人的災難愈多愈苦，所以往下是更苦。這人不能做了，還不趕快去往生！這叫聰明人，這叫覺悟的人。覺悟人是趕快求生淨土，這一生當中務必要滿這個大願，不能再耽誤了，過去生生世世統統都耽誤了。

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