大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一七七集）2/4　　2006/2/20　　

我們在日常生活當中，最容易犯的毛病是口業，中國古德教學也非常重視，所謂是「病從口入，禍從口出」。孔子教學四科，第一個是德行，第二個是言語，你就曉得他多麼重視，這跟《無量壽經》上的用意相同。聖人的教學，對於言語看得很重。「善護口業，不譏他過」，《弟子規》裡頭講的，說人過就是惡，「道人善，即是善」，我們在日常生活當中不能不檢點。看到別人有過失不能說，應該怎麼樣？看到之後回光返照，要反省我有沒有？有則改之，無則嘉勉。我要有這個過失，我趕快要改；我沒有這個過失，我要勉勵自己不要犯這個過失，這就是「三人行，必有我師」。三人是什麼？自己是一個，一個善人，一個惡人。善人，我們向他學習；惡人，我們改過自新。人見不到自己的過失，很容易看到別人過失，別人是我們一面鏡子。看到別人過失立刻想到我有沒有，造作過失的這個人他就是我的善知識，我的善友，為什麼？我看到的時候能夠反省，我能得利益。如果我要把他的過失記在心上，還常常到外面去宣揚，那就大錯特錯，那就變成我自己重大的過失。把這條放在第一。

口業，不妄語。菩提心裡頭的真誠，真誠從哪裡開始？從不妄語開始。不兩舌，兩舌是挑撥是非，挑撥是非裡頭有意無意。我們學佛的同學大概有意的少，不會做，無意的可就多了。不知不覺說人家是非長短，批評別人，那就是兩舌。不綺語、不惡口。「善護身業，不失律儀」，這就是不殺生、不偷盜、不邪淫。「善護意業」，不瞋、不貪、不痴，十善業道。所以你要修西方淨土從哪裡學起？從十善業修起。諸位要曉得，我們今天十善業要用弟子規來扶持、來幫助，希望我們務必在一年的時間落實十善業，落實十善業就是落實弟子規，我們對於修淨土就有了基礎；換句話說，基本的條件我們就具足。如果我們沒有十善業、沒有弟子規的基礎，求生淨土可不是容易事情。

這個地方一開端，黃老居士說得很好。我們把他這個解釋念一段，重要的地方我們提一提，不重要的諸位自己看就可以。他說「今品」，就是這一品，「則論往生者因行之類次。蓋以凡夫聞名後，信願有深淺、發心有大小、持誦有多少、修習有勤惰種種之不同」。這段很重要，關係我們這一生能不能往生。所以我們要常常想一想，我自己的信願能不能達到往生的標準？很多念佛同修信心若有若無，有時候好像信心很強，遇到一點挫折，對自己信心完全喪失掉，這個不能往生，禁不起考驗。無論在什麼狀況之下，順境也好、逆境也好，信心堅定，《金剛經》上講得好，「信心清淨，則生實相」。在我們淨土宗裡面講，信心清淨，則得感應；不要求感應，感應自然現前，信心清淨，信心堅定。

學習，決定是一門深入，長時薰修，要善用其心，這比什麼都重要。為什麼？在現前這個時代，你要求個好老師不容易，要求好的同參道友也不容易，要求一個理想修行的環境也不容易，這都是屬於可遇不可求。真正遇到，那你要有慧眼，你要能看清楚，依止。連諸佛菩薩、中外聖賢在這個時代都有很多人毀謗，你聽了之後動不動心？我們親近一個老師，善知識，我相信你也很可能聽到有不少人毀謗你的老師。我的三個老師，我自己是過來人，有經驗。我親近方老師，毀謗方老師的人不少，常常在我旁邊說話，是哪些人？同鄉，家鄉人。我聽了之後，會不會改變我的信心？給諸位說，不會，要是改變信心，離開老師就走了，那什麼都學不到。

我們有一個信念，那就是古人教導我們的，「士別三日」，讀書人，離開三天沒見面，「刮目相看」，縱然三天前有過失，他現在改過了，改過他就是善人。佛在《八大人覺經》上教我們，「不念舊惡，不憎惡人」。這些同鄉們講的是他以前在家鄉年輕的時候，有很多不善的事情、不道德的事情。今天人家，我跟他的時候他四十多歲，我沒有看到他的過失，他教導我非常認真，我很感激。你們這些批評他的人，你們最近跟他沒有見過面，沒有接觸過，光是聽家鄉以前人的傳說，那是二、三十年前的，我們怎麼能相信？怎麼能夠為它動搖？這個道理要懂。

善人、好人不容易，自古以來毀謗的人、嫉妒的人、障礙的人特別多！初學如果說沒有相當的善根福德，聽了外面謠言就動了心，他自己就毀掉了，與善知識不相干。我跟章嘉大師，章嘉大師地位很高，高高在上，很多法師告訴我，你怎麼去跟他？他是政治和尚。說這些話的人有沒有跟章嘉大師親近？沒有，沒有接觸過。我跟李老師十年，對李老師毀謗的就太多了，造謠生事的人太多了。我們聽了一笑了之，也不跟他辯論，也不必跟他計較。親近善知識，印光大師講得好，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你就得十分利益。這都是屬於我們的善根厚薄，我們的用心，我們自己能得多少。

親近好老師的人很多，方老師的學生很多，章嘉大師、李老師的學生都很多，尤其是李老師。孔子有三千弟子，李老師的弟子三十萬都不止。我離開台中的時候，差不多將近五十萬跟他學佛，跟他念佛，聽他指教。他開班教學，傳授講經的方法，我參加他的班，他的班只辦了兩年，二十多個同學。我是這個班上的旁聽生，我最後去的，按照順序先後來教，還沒有教到我，我已經離開了，我到臨濟寺出家。我知道。出家之後我回過頭來再跟他學，這是什麼原因？沒有出家每天工作八小時，不能全心全力的學習，進步很慢。我出家之後工作不要，沒有工作，我每天可以學十個小時至少，多的時候會學到十二個小時、十四個小時。他那個時候在台中教學十年，我兩年跟上，我有我一套方法。善學是比什麼都重要，你要會學；對老師要尊重，對所學的功課要尊重，對自己學習的態度是更要尊重。

這些年來，我接觸世界上許許多多的宗教，我跟他們結成好朋友。新加坡有一位部長，他曾經問過我兩次：法師，你用什麼方法能夠把不同的宗教團結在一起？我的方法沒有別的，就是學習。我學習佛經，我也學習《聖經》、《新舊約全書》，我也學習《古蘭經》。我學習絕對不是說那是外道的經典，我沒有這個念頭。我把《聖經》、把《古蘭經》都看作是《無量壽經》，都看作是《大方廣佛華嚴經》，我才能學到東西。如果當中有個界限，你什麼都學不到，你所學到的就是一點皮毛知識。

我告訴他們，我讀《古蘭經》，我是最虔誠的穆斯林；我讀《新舊約》，我是最虔誠的基督徒，所以我能講。你們大家聽到有兩片光碟，我在新加坡講《玫瑰經》，是天主教的早晚課誦本。我講《古蘭經》，回教徒聽得很滿意；講《玫瑰經》，天主教的，連大主教都讚歎。真學！沒有界限，沒有分別，沒有執著，你才能得到真東西。只要你有界限，你有分別，你有執著，聖賢人的東西縱然你能得到一點，是皮毛，不夠深度，不能透徹。真正透徹，整個宇宙是一法，心現識變。

佛法講不二法門，用現代的話說，基督教跟佛教是二，二就不是佛法，佛法是不二法，你能懂這個意思嗎？《古蘭經》跟《無量壽經》是二，二不是佛法，不二才是佛法。所以你懂佛法，你什麼都懂；你不懂佛法，什麼都不懂。悟！要記住佛法是不二法。地獄道跟佛道是二法，佛法是不二法，所以十法界跟一真法界是一法不是二法。一真法界在哪裡？就在此地，不二！二就不是佛法，二就是你沒有覺悟。佛是覺悟的意思，不是佛法就是說你還沒有覺悟，你還在迷。真正覺悟，整個宇宙是不二法。所以入不二法門就是明心見性，就是淨土宗裡面的理一心不亂。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

諸位同學，我們接著看「三輩往生」的第一段。

【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】

『三輩』是略說，也是表法的意思。因為在凡夫之中，這個地方的凡夫包括九法界，乃至於十法界，大乘教裡面所說的內凡、外凡。內外的界限就是六道，六道是內凡，六道之外，他沒有明心見性，依舊是凡夫，稱之為外凡，三界之外的凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、佛。十法界裡面的佛沒有明心見性，這個諸位一定要知道。明心見性，見性成佛，那個佛不在十法界裡面，超越了，一真法界，這些我們在講席裡頭講得很清楚。

佛告訴我們，法界原本就是一真，所以一是真，十就不是真。一真法界為什麼會變成十法界？這個道理事實真相，大乘教裡面說得很多。「一切法從心想生」，這個一切法是指十法界，不是一真法界，因為一真法界裡頭沒有心想，十法界裡頭有心想。心想愈複雜愈多的，愈往下墜落；心想愈單純愈簡單的，他就往上提升。所以十法界裡頭，佛法界是最接近一真法界，它不是一真法界，很接近。菩薩法界也相當接近，那就比不上佛。佛真是很慈悲，告訴我們這究竟是什麼緣故。

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