大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一七七集）1/4　　2006/2/20　　

諸位同學，請看《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經．三輩往生第二十四》，第二十四品。《無量壽經》從開講以來時間很長了，斷斷續續的也講得很詳細，我們用了不少的時間。這次我們將這部經在圖文巴學院繼續接著講，所以這次我們從「三輩往生第二十四品」講起。

這品經非常重要，我們知道淨宗的大經就是《無量壽經》，最重要的，古大德常講第六品阿彌陀佛的四十八願。所以淨宗確確實實是以四十八願為中心。除這段之外，再其次重要的就是二十四跟二十五，二十四是「三輩往生」，二十五是「往生正因」。換句話說，我們要怎樣在這一生當中真正往生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛？方法就在這兩段經文，所以這兩段經文古大德註解的特別多、特別詳細。難得黃念祖老居士蒐集古大德的註解，會集在《大經解》之中，對我們後學來說是便利不少。我們現在就看這段經文。經文第一段，科判裡面，科判是在第四十九頁，「總標三輩」，我們看這段經文：

【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】

黃老居士在註解裡面一開端就說，前面一品是「十方佛讚」，在《阿彌陀經》裡面是六方佛。諸位要知道，羅什大師翻譯的《彌陀經》是意譯，不是直譯，非常適合中國人的口味；但是玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》就是直譯。所以玄奘法師的譯本裡面是十方佛，羅什大師是六方，省略了四維；四維，四方，上下。這是古大德譯經體例的不同。雖然十方跟六方好像在形式上有差別，而實際上沒有，實際上十方就是六方，六方就是十方，並沒有差別。目的，這是十方佛勸導！

佛是已經證得圓滿的果位，他只有一個願望，希望一切眾生跟他一樣證得究竟圓滿，這是佛心，為什麼？「一切眾生本來成佛」。《華嚴》上說得很清楚！為什麼現在變成眾生？變成這麼苦、這麼可憐？原因世尊在《華嚴》上講得清楚，原因確確實實是自己迷失了自性，不能怪別人。佛在「出現品」上講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧是最重要的。我們知道如來有究竟圓滿的智慧，佛說一切眾生個個都有，跟佛相比毫不遜色。為什麼你今天智慧沒有了？迷失了自性，智慧變成了煩惱。所以大經上常講「煩惱即菩提」。這個話意思很深，覺悟了，無量無邊的煩惱就變成智慧，所以煩惱跟智慧是一體之二面，你能夠轉過來，轉凡成聖，轉迷為悟。

佛法講究開悟，東方聖人的教誨沒有不著重悟性，連儒家也不例外。我們小時候念書，常常聽到老師在討論，老師在談話，我們在外面聽到，某個學生有悟性，某個學生差一點，小時候聽到的。由此可知，學校的老師觀察學生也重視悟性，開悟重要！要怎麼樣才能開悟？那你就決定不能不懂得戒定慧三學，「因戒得定，因定開慧」，所以東方教學非常重視靜定。儒家講的「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮」，慮就是智慧漸漸現前。「靜而后能安」，我們講心安，不開悟心怎麼安？「慮而后能得」，那個得就是證果、得道，這個道理要懂，所以知止就是戒律。你看佛家戒律裡面有止持、有作持，先修止持，止持就像十善業、五戒、十戒，都是屬於止持。不殺生、不偷盜、不淫欲，「不」就是止持。知止而后有定，你的心才能夠定得下來，定這才有慧。

所以「禪」這個字在中文翻譯翻作靜慮，靜就是定，慮，那個定不是死定，定是活的，為什麼？定裡頭有觀、有照，佛門講觀照，儒家講慮。那個慮就是正知正見，不是邪知邪見，正知正見。所以你看看儒，「大學」裡面講的還是有戒定慧三學在裡頭。由此可知，你不持戒你就不能得定，你不得定你智慧就不能現前，你學得再多，學得再好，也不過是記問之學；你記得多，讀得多，不開智慧。而儒家說得好，「記問之學，不足以為人師也」。「學為人師，行為世範」，這個你做不到，為什麼？毛病習氣改不掉。所以持戒比什麼都重要。

現在講到持戒，那真正是難事一樁，難在哪裡？不善的習氣已經養成，而且這個習氣很深，不容易改掉。這個習氣障礙了定，自然障礙了慧，定慧都受到障礙。我們要想成就自己，尤其是希望在這一生當中往生西方淨土，親近阿彌陀佛，你要是不如教修行你怎麼能做到？所以今天我們不能欺騙自己，不能隱瞞別人，要說真話，無論在家出家十善業道做到沒有？沒有做到。十善業道做不到，三皈五戒是假的。三皈是覺而不迷，我們怎麼樣？迷而不覺；正而不邪，我們是邪而不正；淨而不染，我們是染而不淨。這是事實擺在我們面前，我們要承認，知過就能改。如果還不承認，你這一輩子永遠沒有改過的指望；換句話說，還得繼續搞輪迴，這就太苦了，所以要覺悟。要覺悟，那就一定要持戒。

為什麼十善那麼難？十善還有基礎，這個基礎就是我們這幾年提倡的《弟子規》。所以弟子規是十善的基礎，有弟子規的基礎，學十善就不難。所以我希望同學們要覺悟，無論是初學、是老修。老修功夫不得力，我們來補學弟子規，一定要求自己把弟子規百分之百的落實，不要去求別人。別人做到做不到與我不相干，我要做到，這就對了。

有許多同學問我，想親近一個善知識，好好的修學。這樁事情是緣分，可遇不可求。學生遇到一個好老師是緣分，好老師得到一個好學生也是緣分，實在講自古以來不可多得。可是我們自己修學要想有成就，關鍵不在此地，關鍵在自己懂得怎麼個學法。特別是我們最近講的《華嚴．淨行品》，文殊菩薩的開示第一句話，「若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德」，這句話重要！在善用其心，你就能成就。

我們看看儒，這是一個好的例子。孔子當年在世，他有三千弟子七十二賢，三千個學生裡面有七十二個傑出的人物，七十二賢。可是真正傳孔子之法的不是他們，連七十二賢都沒有能夠傳孔子的法，孔子的法被誰傳過去？孟子。孟子跟孔子隔了一代，孟子生的時候孔老夫子已經過世，孟子怎麼樣？善用其心，他學孔子。孔子雖然不在，孔子留下來的書籍在。那個時候的書籍不像我們現在的書本，那個時候用竹簡。孟子讀到了，非常認真學習，有不明瞭的地方向孔子的學生，孔子學生那個時候有不少還在世，向他們請教，所以傳孔子之法的是孟子，而不是孔子的學生。孔子在中國被大眾尊稱為至聖，孟子則稱為亞聖，夫子當時的七十二賢都在他下面，這就說明什麼？善學！你會學，你就學會了，不一定要老師在面前。老師所說的你能記住，老師所說的你能夠理解，你理解的有一定的深度，然後你把老師所說的都能變成自己的思想見解、生活行為，你就成功了。今天我們要學佛，說實在的話，一部《無量壽經》就代表全部的佛法，這個事實要懂。

隋唐時代，中外高僧，那個時候從日本、從韓國到中國來留學的高僧很多，有一段時期他們共同來研究討論，釋迦牟尼佛當年住世，講經說法四十九年，四十九年說得很多，哪一部經最重要，足足可以代表四十九年佛所說的一切經？研究的結果，幾乎大家公認《大方廣佛華嚴經》。我初學的時候，方東美先生把這部經介紹給我，告訴我這是佛經的概論，佛經哲學，佛經哲學概論，講得非常之好，在全世界所有哲學書裡面找不到有這麼好的一個本子。這個本子裡面有圓滿的理論，有精細的方法，有理論、有方法，後面還帶表演，五十三參是表演！這種編輯的方法在世界上找不到第二部。他是這樣介紹給我的。所以我最初接受佛法，觀念當中是佛經哲學，以後我跟章嘉大師、跟李老師，才從佛學轉變成學佛。

方老師走的那個路子是佛學，佛學跟學佛是兩樁事，以前我們不知道。跟李老師，李老師才把這個事情講清楚、講明白，佛學是把它當作一門學問來研究，並不嚴格要求自己要做到，不要求，所以於自己實際上的思想言行影響不大。可是學佛那就不一樣，學佛是什麼？我們要向釋迦牟尼佛學習，學得跟他一模一樣。釋迦牟尼佛今天把阿彌陀佛介紹給我們，他不要我們學他，他要我們學阿彌陀佛。就在這部經上，他把阿彌陀佛讚歎到極處，這個用意非常之深。他讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。釋迦佛的讚歎就是代表十方三世一切諸佛的讚歎，佛佛道同！這八個字無比的殊勝，不可思議，學佛的人不能不知道，不能不記住。也就是說十方三世一切諸佛都勸我們學阿彌陀佛。

阿彌陀佛在哪裡？就在這部《無量壽經》裡面。你要是真正照《無量壽經》學習，你的目標就是將來要成就佛中之王、光中極尊；向這個方向、向這個目標去邁進，決定依教奉行。前面佛教導我們從哪裡下手？從善護三業下手。善護三業，他把口業擺在第一，身業擺在第二，這跟一般經論上所講的不一樣。一般經論都是把身業擺在第一，口業第二，意業第三，身口意三業；這部經上不是的，這部經講口身意，用意很深。

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