大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一七七集）3/4　　2006/2/20　　

凡夫煩惱習氣深重！總的來說，佛把它歸納為三個項目，就是三大類的煩惱。見思煩惱，見是見解，思是思想，見解跟思想錯了，跟事實真相完全相違背，這叫見思煩惱。譬如在見煩惱裡頭，這是講最粗的，頭一個錯誤，把身體當作我。諸位想想看，六道眾生哪個人不是把身體當作我？身體不是我，我在哪裡？佛說這是頭一個錯誤的見解，你看錯了，身不是我。身不是我，身是什麼？佛說身是我所有的，叫我所，它不是我。就像我們如果把身當作我，我們穿這個衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，這大家懂得，衣服是我所有的；說身體是我所有的，這大家就不懂。

我前天在布里斯本，晚上那邊越南的同修來看我，大概有五十個人的樣子，提了一些問題，我跟他們解答。最後有一位男同修，他告訴我一樁事情，他有一次昏倒，躺在地上，靈魂出竅，我們中國人講他的靈魂離開他的身體。他說看得很清楚，看到他的身體躺在地下，他很想去把他扶起來，扶不動。然後看到這些來來往往的人，當時情況看得很清楚，他在高處往下看，都沒有障礙。看到護士把他抬到急診室，護士就叫他，醒醒、醒醒，他就又回來，回到身體他就醒過來了。他問我：這個事情好不好？我就告訴他，這個事情無所謂好與不好，但是證明了一樁事情，什麼事情？身體不是我。如果他叫你的時候你不理會他，你不回來，這個我們講死了，就宣布死亡；你又回來，回來你就又活了。中國自古以來這個記載很多，外國也有，外國叫這種情形瀕臨死亡的邊緣。這在我們佛經裡面也證明了一樁事情，身體不是我，身體是我所有的。什麼是我？你離開的那個，佛法叫神識，一般人叫靈魂，我們通常講靈性。靈性不生不滅，那才是我。把身體看作我是錯誤。

你明白這個道理你就應當要懂得，人生在世第一樁大事，聰明人才知道，提升自己的靈性。那就要講求道德修養，斷惡修善，破迷開悟，提升自己的靈性，這是什麼？你帶得走的！世間這些名聞利養，假的，身體都是假的，這更是假的，你要在這上用了許多時間，用了許多心血，那叫浪費。佛法當中常講「萬般將不去，唯有業隨身」，你能帶得走的是善惡業，善業提升你的靈性，惡業使你的靈性墮落，這個道理你要懂，這個事實真相你要曉得。所以他這個境界說出來，我們就告訴大家這樁事實，提升靈性太重要！我們今天求生淨土，就是把我們的靈性做最大幅度的提升。

西方極樂世界是一真法界，不但是一真法界，是一真法界裡頭最殊勝的法界。此地談到三輩九品，這只是一個提示，就是說往生的人品位不同，是不是只有三輩、只有九品？不止。三輩裡面還有三輩，那就變成九品；九品裡頭每一品還有九品，那就九九八十一，八十一品裡面，每一品裡頭還有八十一，重重無盡，無量無邊。換句話說，每個人層次都不一樣。就如同江本勝博士的水實驗，他這個工作做到今年十一年，做了幾十萬次的實驗，從來沒有一次兩個結晶是相同的，從來沒有。他把這個現象告訴我，我跟他講對的、正確的。同樣是一個人，同樣在此地做實驗（對水做實驗），我以善心對這個水，它變現的畫面；我再隔一分鐘或者隔幾秒鐘，我再取一個實驗，兩個結晶相似，並不完全相同，為什麼？我前一念的善心跟後一念的善心不一樣，現的現相怎麼會相同？你就知道這是什麼？唯識所變。十法界裡面的眾生沒有見性，它怎麼會相同？

沒有見性是妄心，妄心我們講八識五十一心所，念念不一樣。不要說我跟別人不一樣，我自己前念跟後念就不一樣。這是總的說，要是分開來說，我們前面講信心，前念的信心跟後念的信心不一樣，前念的願心跟後念的願心又不一樣，讀經前念跟後念也不一樣，怎麼會相同？所以從這些道理，只要你覺悟，你明瞭，要不要放在心上？不要，放在心上就是執著、就是分別。明瞭就好，明瞭就是覺悟，起了分別執著，那叫妄想，那不是覺悟，那叫打妄想。所以妄想跟覺悟是兩樁事情，我們一定要把它搞清楚、搞明白。

往生品位有差別，實在講，這種差別跟《華嚴經》上講到華藏世界四十一位法身大士的差別，理、現相完全相同。在《華嚴經》上，諸位聽到我說過，華藏世界有沒有四十二個階級？四十二是包括妙覺，有沒有？不能說有也不能說沒有，為什麼？你說有，人家那邊的居民六根接觸六塵境界已經都不起心、不動念，不起心、不動念當然沒有分別執著，哪來的四十二個位次？沒有。為什麼佛要說有？生在那個地方的人，雖然於一切境界不起心、不動念，無始無明的習氣有厚薄不相同。要跟你細說，不止四十二，四百二、四千二、四萬二都不止，為什麼？沒有把習氣統統斷盡，每個人習氣厚薄都不一樣。

所以，你要問我西方世界三輩九品有沒有？我就告訴你，不能說有也不能說無。但是你要曉得，極樂世界的情況跟十方諸佛剎土不一樣。不一樣在哪裡？它四土在一起，十方世界四土不在一起。像我們現在居住這個世界，釋迦牟尼佛的娑婆世界，釋迦牟尼佛有沒有四土？有，我們現在知道我們住在這個地球上是凡聖同居土，世尊有沒有實報莊嚴土？有沒有方便有餘土？有，用現在科學家講的話，不同維次的空間，我們見不到。高維次的能夠見到低維次的，低維次的見不到高維次的。

可是西方世界，就是凡聖同居土，得彌陀四十八願威神的加持，時間跟空間突破了，所以它沒有空間維次。這一來它的四土三輩九品統統在一起，得佛力的加持。煩惱習氣雖然沒有斷，他不起現行，也就是說六根接觸六塵境界，幾乎就像法身菩薩一樣，不但沒有分別執著，連起心動念都沒有。所以從見思煩惱的習氣說它是凡聖同居土，其實見思煩惱斷了，他有見思習氣；從塵沙的習氣說它是方便有餘土，從無明的習氣說它是實報莊嚴土，統統是習氣，絕對沒有現行。這個道理，我們在佛經上用了五、六十年的功夫，我們才真正悟入這個境界，真正明瞭事實真相，信心清淨，信心堅定。

後面這句話我們念一念，「其往生後品位雖懸殊」，你看往生後，「若論其能往生之主因，莫不由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛。蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵」，這幾句話重要。所以一定要記住，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。菩提心是什麼？這不能不知道，《觀經》上跟我們講的「至誠心，深心，迴向發願心」，這是菩提心；《大乘起信論》馬鳴菩薩給我們說的「直心，深心，大悲心」。《經》跟《論》合起來看，意思就很明顯，直心就是至誠心，深心是一樣的，《經》、《論》完全相同，迴向發願心就是大悲心。這個我們再解釋解釋，不解釋還是不好懂。

為什麼說三個心？心只有一個，哪有那麼多？心是一個，有體、有用，那就有兩個講法。至誠心、直心是菩提心之體，另外兩種是它的作用。作用有對自己的叫自受用，有對別人的叫他受用。對自己叫深心，《經》、《論》都講深心；對一切眾生，對宇宙萬物，大悲心、迴向發願心，他受用。所以諸位要曉得菩提心是一心不是三心，說三心，這個一心有自受用、有他受用。佛家講的比儒清楚，儒家只講兩種，「誠意，正心」。誠意是菩提心之體，正心是菩提心之用，他把自受用、他受用合起來，正心；佛把作用分作自受用、他受用。所以佛家講三心，儒家講二心，二、三裡面內容是相同。

現在問題就是深心是什麼？不好懂，古人的解釋也不好懂，所以我們為方便起見，我就用《無量壽經》的經題跟大家解釋什麼叫深心。深心就是經題上所講的「清淨平等覺」，這就是深心。所以我現在講菩提心我講五個，這就更清楚，容易懂，我講「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，講十個字，大家好懂。真誠是真心的體，後面這八個字是作用，作用裡面有三個是自受用，一個他受用。清淨心是自受用，平等心是自受用，正覺心是自受用，慈悲心是他受用，對人對事對物大慈大悲。

這幾年我們在多元文化做了不少的工作，多元文化這個工作的核心是「愛」，就是佛法講的慈悲。你為什麼沒有慈悲心？你為什麼不能夠同情人？為什麼不能夠諒解人？為什麼不能愛人？原因在哪裡？你不知道自愛，人不知道自愛他怎麼會愛人？什麼叫自愛？你要知道你自己的心本來是真，本來是誠。真就是沒有虛假，真則不假，誠則不虛。你要能夠保護你的真誠，發揚光大你的真誠，這叫自愛。我為什麼對人虛偽？我為什麼要欺騙一切眾生？這叫不自愛。人不自愛怎麼能愛萬物？怎麼能愛眾生？沒有這個道理。

自愛所表現的是怎麼樣愛自己。你能夠修清淨心是愛自己，你能夠修平等心是愛自己，你能夠修正覺心是愛自己。今年四月中國國家宗教局要辦一個「佛教世界論壇」，也邀請了我。這個論壇的主題，「和諧世界，從心開始」。好，這個題目真的是把中心抓到了。下面有一個副題，「心淨則國土淨（這是佛經上的一句話），心安則眾生安，心平則天下平」，說得太好！這三句話就是深心。怎麼樣才清淨？修清淨心，真正是自愛；怎樣才心平？平等心；怎樣叫心安？心覺悟就安，迷就不安。

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