大乘無量壽經　　

淨空法師開示

（第一集）2/4　

佛出世在三千年前，三千年現前的社會，佛是瞭如指掌，講得太清楚、太明白。諸位同修也許讀過《楞嚴經》，《楞嚴經》裡面講我們現在社會的狀況，說得很詳細、說得沒錯。末法時期正是指我們這個時代，五五百年之後，這個時代「鬥諍堅固」。國家與國家鬥爭；這個社會團體與團體鬥爭；個人與個人鬥爭；夫妻倆個還吵架，都還免不了鬥爭。所以今天鬥爭有什麼稀奇？如果沒有鬥爭，那佛講的話不就講錯了？我們看到這個社會，到處是鬥爭的現象。佛了不起，他看得這麼清楚、這麼明白。

又告訴我們，現在這個社會「邪師說法，如恆河沙」。這些邪師是什麼人？魔子、魔孫，專門來破壞正法。人數之多，佛用恆河沙來比喻。也就是說，這一類的邪師說法充斥在這個社會裡面。在這個時代，我們接觸到正法，真是像經上所講的，無量劫來善根、福德、因緣的成熟，你才能遇到正法，遇到正法能夠精進不退的，這一生當中決定成就。但是遇到正法的人，我們看到退心的太多。為什麼他會退心？善根、福德、因緣不具足。這三個條件，有一個條件不具足，他就退心。如果三個條件都不具足，哪有不退轉的道理？決定會退轉。所以我們自己要想在道業上保持著不退轉，你就要特別提高警覺。如果我們的善根、福德差一點，還不要緊，如果緣殊勝就行。

我們看到善導大師在《觀無量壽佛經》註解裡面，他這個註解也叫做《四帖疏》，流通得很廣。《四帖疏》上品上生章，講得太好了。他告訴我們，我們念佛人往生西方極樂世界，四土、三輩、九品都在遇緣不同。這一句話，我們絕不能輕易把它看過，緣重要！它在遇緣不同。如果我們的緣殊勝，我們善根、福德薄一點的人，都可以能達到上上品往生。他的講法跟他以前人的講法不一樣，以前一般的大德多半認為上上品往生，大概都是菩薩，上三品；中品往生的，應該都是阿羅漢、辟支佛；凡夫往生只有下品。古德是這個說法，善導不是這個講法。善導所說與大、小聖，大聖就是菩薩，小聖就是聲聞、緣覺，與大、小聖不相干，都在遇緣不同。這一句話說，我們凡夫都可以上上品往生。

什麼叫做緣？每一天讀經不中斷，每一天念佛不中斷。在民國初年，我們中國還有一個念佛的道場，蘇州靈巖山，印祖的道場。這個道場長年佛七，就是天天打佛七，一年三百六十天沒有中斷，這叫緣。一個人走進念佛堂念佛，一年三百六十天，天天打佛七不中斷，心裡想著佛，口裡念著佛，他怎麼不成佛！當然成佛，緣殊勝。假如他念了兩、三年佛，再離開念佛堂，到別的地方去一打轉，退心了。聽聽這個人這個說法，那個人那個說法，他就改變主意了，豈不是遇緣不同。念佛如是，參禪、學教也沒有例外的。

所以法師研教最殊勝的緣，我也是想了好多年，在打妄想，到現在也沒能成事實。我想真的有志同道合，我們向全世界宣揚大乘佛法，應當組成一個弘法團，講經的法師都參加這個組織，平常每天研究討論，在家裡研究討論，晚上天天講經，一年三百六十天。古時候有講寺，專門講經的，天台、賢首都是講寺，一年三百六十天，天天不中斷，一部經鍥而不捨，一遍一遍反覆的去講解，不斷的去深入，哪有不成功的道理？從解門裡面得定、開慧，他就成功。像古時候清涼大師在五台山，那是專講《華嚴經》的。他老人家一生講了五十遍，我們後人看到這個傳記，羨慕得不得了。你想想看，如果要是一個想學《華嚴》的，到清涼座下去聽《華嚴經》，聽五十遍，他怎麼會不成就？決定成就。

《華嚴經》那麼大的分量，一天講八個小時。一天講八個小時，是世尊當年在世所說的「二時講經」。釋迦牟尼佛當年在世二時講經，我們在經上常常看到的。二時是古時候的印度二時，印度一晝夜是六時，晝三時、夜三時。白天初日分、中日分、後日分；晚上初夜分、中夜分、後夜分，一天是六時。二時，它的一時就是我們現在的四小時，它的二時就是我們現在的八小時。你要知道，釋迦牟尼佛當年在世一天講八小時，每一天上八個鐘點課，他心裡還有什麼妄想？沒妄想了。這是講緣殊勝。

我們居士林算是不錯，每天晚上講兩個鐘點，二十四小時，兩個小時心地清淨聽經聞法，還有二十二個小時打妄想，你說怎麼行？這個緣就不行，二十二個小時打妄想就差勁。所以你要問，為什麼我們今天修行不能成就？為什麼我們這個心很容易動搖？道理就在此地。

往年，說這個話大概總是三十年前，我在台中親近李炳南老居士，那個時候慈光圖書館辦了一個大專佛學講座，馬來西亞的蔡榮華居士是那個講座第一屆的學生，大專講座第一屆四個學生，所以我跟他們非常熟悉。世間無常！蔡榮華居士是去年、還是前年過世了。我看他在學校念書，看他學佛，看他就業，看他退休，看他過世，無常！這都是值得我們警惕。佛教教我們，是教我們要成究竟圓滿的佛果，不教我們作阿羅漢，也不教我們作菩薩，這樣的根性到哪裡去找！實在說，這樣的根性不是沒有，緣沒有。

我想了多少年，希望能有一個彌陀村，是我們共修的緣。每一天在這個地方念佛不間斷，就像諦閑老法師教鍋漏匠那個辦法，那個好！我們今天非常受用。念累了就休息，休息好了，你就再念，日夜不間斷。我在澳洲有一個小道場，最近在打佛七，此地有十幾位同修去參加。我那個念佛堂旁邊，現在是流通處，將來我把流通處搬出去。搬出去之後，這塊地方我就準備做通鋪，一個男眾的，一個女眾的，就在念佛堂隔壁，念累了就到那裡躺著休息，休息好了，趕快到念佛堂接著念。我們地方小，大概可以容納四十八個人，我們提供這個因緣。這四十八個人，我們要採取廬山遠公的辦法，報名進去。這一報名，不是到那裡去打一個佛七、兩個佛七，一報名就是終身進念佛堂。廬山遠公過去就是這樣，他老人家自己也不下山。我們在這個念佛堂，一心一意就是求上上品往生。將來我搞好之後，我這個念佛堂要題「上上品念佛堂」，不搞上中品的，我們決定要上上品念佛堂，只有四十八個人，真正志同道合。為了堅定信願，念佛堂晚上講經，我想這個講經，能夠連續講上三年、五年之後，就不要講了，大家統統理解、統統清楚，所有的疑根都拔除了。你要曉得四十八個人都成佛，還得了﹗四十八尊佛，不得了﹗緣殊勝，你沒有這個緣怎麼行？

我現在老了，要進念佛堂了。將來弘法團呢？年輕的法師，我鼓勵你們發心去做弘法利生的工作，盡心盡力去做，六十歲或者七十歲退休。七十歲退休是我們中國古時候的制度，我們念古書，「七十而致事」，致事就是退休。中國古時候的官員，七十歲是退休的年齡。你到七十歲，你就可以退休進念佛堂念佛，幹自己的事情。有這麼兩個道場，解行並重，就能把佛法興旺起來。

所以講到這個地方，佛度眾生，看到眾生緣成熟，生起無量的歡喜心，佛給我們做增上緣，我們要發這個心。你們要說，我們做什麼樣的功德是最大的？最有意義、最殊勝的功德，無過於組織弘法團，建上上品往生的念佛堂，這個功德第一，無量無邊。

蕅益大師在《彌陀要解》裡面跟我們講，也是講「佛說」這兩個字。他說︰「佛以度生為懷」，眾生成佛的機緣成熟了；他這個講法，古人沒說過，說得這麼堅決、這麼肯定，眾生成佛的機緣成熟了；「為說難信之法」。淨土法門叫難信之法，幫助這些眾生成就究竟圓滿的佛果，這種歡喜沒有法子形容，所以佛才說了。蕅益大師說這個話，說得非常正確，我們讀到之後，心悅誠服。所以這是十方三世一切諸佛菩薩，看到根性成熟的人，沒有不宣說這個法門。由此可知，根性不成熟、沒成熟的，換句話說，還不夠資格作佛的；能夠有資格作菩薩的，佛就宣說其他的大乘法門；看看這個眾生有資格作阿羅漢、證辟支佛果的，佛就給他說聲聞、緣覺的法門。再等而下之，看這個眾生情執很重、邪見很深，還不能夠脫離六道輪迴，佛就跟他講人天小法，勸他來生還能得人身，不至於墮三惡道。所以佛對於一切眾生苦口婆心，應機說法。這是佛說。

下面『大乘』，大乘是比喻，就像大車。古時候科技沒有發明，古時候的車，大車最大的車是馬車，一般是四匹馬拉的車就很大，這個大車可以坐十幾個人；小車是羊車、鹿車，羊拉的、鹿拉的，那只坐一個人。佛把這個比喻大乘、小乘，比喻教學，幫助你成就，達到某一個階段。達到近程的目標，那就是小乘，幫助你脫離六道輪迴，這是小乘；遠程的是大乘，幫助你超越十法界，這叫大乘法。現在的交通工具不一樣，大的飛機都坐幾百人，輪船就更不必說。它的用意是比喻「運載」的意思，幫助眾生從煩惱生死這個境界超越，達到菩提涅槃的彼岸，用這個來作比喻。

本經是大乘法，不但是大乘，古大德在註解裡面告訴我們，這個經是大乘當中的大乘。不但是大乘法裡面的大乘，而且是一乘法裡面的一乘。一乘法是什麼？一乘法是成佛的。世尊在晚年的時候講《法華》，在法華會上他老人家向大家宣布︰「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」這就是釋迦牟尼佛真正說明他的本懷，他教化眾生心地真正是平等，只有一乘法。一乘法就是教你作佛；教你作菩薩、作羅漢，對不起你。一定要教你作究竟圓滿的佛，都是在一生當中成就究竟圓滿的佛果。說三乘、說二乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，二乘是小乘、大乘，都是佛的方便說，不是真實說。想必清涼大師聽佛這個說法，他老人家有所感悟。我們在《華嚴疏鈔》裡面讀到，他說：「三乘學者，有因無果。」跟佛《法華經》上講的一個意思。為什麼？成佛才是果，不成佛沒那個果，是假的不是真的，所以三乘學者，聲聞、緣覺、菩薩，有因沒有果。

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