金剛經講義節要述記（263）

八二、闡義 闡明觀行離相義 約般若明

何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。

是名第一波羅蜜。

　　『如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜』，「如來

說」之下有「非」，有「是名」。科題是「闡明觀行

離相義」，是說明離相的道理。何以要離相？第一段

是就般若來說明。般若是名字，前文教導我們受持，

第一是離名字相。

１. 第一波羅蜜，指般若言。如來說，表是約性而說。

性體空寂離相，故曰非也。性體雖無相，而一切相

皆緣性起，此第一波羅蜜亦是緣性而起。故曰是

名。明其相不離性，仍應會歸於性也。

　　「第一波羅蜜，指般若言。」波羅蜜共有六種：

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，其中以般若

波羅蜜為第一。般若是智慧，離相就是智慧，著相就

迷惑。本經說到此處，這義理應能體會一些。著相就

有分別、妄想、執著。清淨心中，一法不立。六祖惠

能大師說得好，「本來無一物」，要時刻保持心裡乾

乾淨淨，本來無一物，就成佛了，就契入《金剛經》

的境界。此種境界就是《華嚴經》上不思議解脫境

界，離相就入，著相就不入。

　　「波羅蜜」是梵語，譯成中文是到家之意，功夫

做到最圓滿。布施圓滿，是布施波羅蜜；持戒圓滿，

為持戒波羅蜜。做事時心中乾乾淨淨，一塵不染，就

圓滿了。如果修布施，心中執著做好事及助人，其中

沒有波羅蜜，因為是著相修福。離一切相就是波羅

蜜，離一切相持戒，就是持戒波羅蜜；離一切相忍

辱，就是忍辱波羅蜜。如果其中仍有我相、人相、眾

生相、壽者相，則沒有波羅蜜。如果著相修布施、持

戒、忍辱、精進、禪定，乃至於般若，都沒有波羅

蜜。布施、持戒都是修福，果報仍在六道輪迴之中享

福報而已。人間、天上，乃至畜生、鬼神，有福報者

不少，其福報就是著相修六度而來。著相變成福報。

　　即使只布施一塊錢、一分錢，如果心中不著相，

福德究竟圓滿，其福報盡虛空遍法界，一切諸佛都說

不出。為何如此小的布施，能得如此大的福報？因為

與真如本性相融，而真如本性無有邊際。若著相布

施，即使布施百萬、千萬，福報很小，因為不稱性。

有分別、執著，就劃界限，所修的福無法突破界限。

執著愈堅固，界限的圈子愈小。由此可知，無論修學

任何法，所得的福報大小，完全與心量成正比例。佛

在此經教我們離一切相，離相的心量很大，真心本性

沒有界限，無分別、執著，此心如佛在《楞嚴經》上

所說，「心包太虛，量周沙界」。因此，所修的福也

福包太虛，福等沙界。由此可知，佛在大乘經上教導

我們的，無非拓開心量而已。有念，心量就小；無

念，心量就大。

　　「如來說，表是約性而說。」經文不是佛說，而

是如來說。若是佛說，是就事相上說的；如來說，則

是從心性上說的。「性體空寂離相，故曰非也。」真

如本性一法不立，何來的第一波羅蜜、般若波羅蜜。

由此可知，第一、般若只是假名，佛為說法方便起

見，假設如此多的名相，做為我們交換意見之工具。

它不是真實的，可以用它，但萬不可執著。

「性體雖無相，而一切相皆緣性起。」佛經常說的十

法界依正莊嚴，即今人說的宇宙森羅萬象。這些現象

從何而來？用心意識研究，永遠找不到真相；必須離

心意識，真心顯露了，真相就大白。此即世間第一等

聰明智慧之人，無法解佛所說義的原因。佛所講的是

從心性流露的，世間一等聰明智慧之人沒見性，如何

能解如來真實義。開經偈說「願解如來真實義」，而

不說願解諸佛真實義，佛與如來義理不同。這是稱性

而談的，一切萬象都是因緣所生，因緣所生法第一依

靠的就是真如本性。

　　《華嚴經》說無量因緣，法相宗將無量因緣歸納

成九大類，僅是粗說。九緣中，第一是本性，離開本

性，一無所有。本性能現相，識能教此現相變化，「

唯心所現，唯識所變」。為何有十法界？十法界是唯

識所變。如果沒有識，只有心，心所現的法界稱為一

真法界，不會變。十法界會變，剎那、剎那的變化。

所以「一切相皆緣性起」，起是生起，依真如本性而

生起的。

　　「此第一波羅蜜亦是緣性而起。」佛所說的一切

法相名詞，都是緣生之法，皆依性而起。「故曰是

名」，是名第一波羅蜜，是名是這個意思。「明其相

不離性」，相不但不離性，「仍應會歸於性也」。如

果不知相不離性，就是迷，不知將一切相會歸自性，

就不得受用。受用是諸佛如來的受用，即經云：「法

身、般若、解脫」，我們得不到。我們何時能將一切

法相會歸自性，就能得受用。

　　如何歸性？此經自始至終佛都教導我們，末後有

一首偈，「一切有為法，如夢幻泡影」，就是會歸自

性。一切法展現在面前，立即想到是假的，「如夢幻

泡影」。譬如，花在眼前，可以欣賞，而絕不執著，

因為「當體皆空，了不可得」。這就是自性，自性是

空性，一一法都能會歸自性，煩惱沒有了。煩惱從不

知會歸自性而生；打妄想，是因不知一切現相是自性

變現，若能明瞭，就沒有妄想，心自然清淨。知一切

法「當體皆空，了不可得」，則沒煩惱，再也不執

著。無論任何東西，得到不生歡喜，失去也不心痛。

因為當體皆空，心清淨，得大受用，大至盡虛空遍法

界。如《普門品》中觀世音菩薩，何處眾生有感，即

在何處現身，真正解脫自在。觀世音菩薩沒有相，因

為無相才能現一切相。眾生因為執著身相是我，故不

能變現第二個相。如果不執著這個身相是我，就會變

現很多相。凡夫因為有堅固的分別執著，故無法超越

輪迴。

 >>續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。

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