金剛經講義節要述記（262）佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。

八十一、如來印闡 印可

佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不

驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。

　　此段是世尊對須菩提尊者的印可，即同意尊者

所說。一開端說了兩個『如是』，正如你所說的。

下句特別強調，不僅是受持讀誦、為人演說的人是

第一稀有，聽到此經，能做到『不驚不怖不畏』，

雖比受持的標準降低許多，佛仍讚歎此人『甚為希

有』。

1.《天親論》曰：驚，謂懼此經典非正道行故。

怖，謂不能斷疑故。畏，謂由於驚怖，不肯修

學故。《智者疏》曰：初聞經不驚。次思義不

怖。後修行不畏。合《論》《疏》觀之，則不

驚即是信。不怖即是解。不畏即是受持。

　　「《天親論》曰」，天親菩薩為《金剛經》做

註解，造《金剛經論》。註解云，「驚，謂懼此經

典非正道行故。怖，謂不能斷疑故」。有些人聽了

此經，感覺驚慌，因為經上教導我們，要身心世界

一切放下，不僅世間法，甚至佛法也要放下。佛法

稱三寶，有些人得到佛法，如獲至寶，無量歡喜。

若依教奉行，全都捨棄，這還得了！因此懷疑《金

剛經》是否佛說，或是魔說，由於有此疑惑，所以

驚訝。怖是恐怖，聽佛說要離名字相、離言說相、

離境界相，如何能做到？這不是一般人所能做到。

「畏，謂由於驚怖，不肯修學故。」對此法門畏

懼，而不敢依教修學。在座的同修聽了《金剛經》

三字，不驚、不怖、不畏，縱然做不到，但聽了很

歡喜，相信真是佛說。所以世尊此話，於我們是莫

大的安慰，也是很大的啓示與鼓勵，希望我們能將

境界向上提升一層。

　　「《智者疏》曰」，隋末唐初，天台宗的智者

大師也為《金剛經》做註解。說「初聞經不驚」，

聽到《金剛經》而不驚；「次思義不怖」，明瞭佛

在此經上說的義理而不怖；「後修行不畏」。「合

《論》《疏》觀之，則不驚即是信。不怖即是解。

不畏即是受持」。

　　將天親菩薩與智者大師的話合參，得到一個結

論：不驚就是信，深信不疑；不怖就是解，理解經

上的意義；不畏就是受持，敢放下身心世界。因為

理明白了，知道放下是正確的。以通途法門而言，

一切諸佛菩薩，乃至於小乘初果都須放下，若不放

下，決定不能證果。以淨宗而言，許可我們帶業往

生，但仍要放下，才能往生。否則即使佛號念得再

好，也不能往生。有不少人存著錯誤觀念，以為等

見到阿彌陀佛再放下，這個念頭就是堅固的執著，

不肯放下，很危險！因此障礙阿彌陀佛來接引，這

是何以每日盼望阿彌陀佛來接引，而佛卻沒來的原

因。故愈早放下愈好，愈早得大自在。我們想煩惱

少、開大智慧，得大解脫，放下就可得到。何時放

下，何時就得到，愈快愈好。放下就是受持金剛般

若，即須菩提尊者讚歎的第一稀有。

2.聞者當知，法本無定，佛不欺人。何必驚怖疑

畏，庶幾得有信解受持之望耳。

　　「聞者當知，法本無定，佛不欺人。」佛無有

定法可說，其實佛無有法可說，佛菩薩絕對不會欺

騙世人。這是煩惱起現行，小乘須陀洹八十八品見

惑都斷盡了，更何況如來！所以，對佛說的話能深

信不疑，此人就有福報。佛在此經所說的，句句都是

真實話、最重要的話，比其他一切大乘經典所說更為

重要。因為《金剛經》是一切大乘經的總綱領，其中

沒有委曲婉轉，句句直截了當。我們聽了，「何必驚

怖疑畏，庶幾得有信解受持之望耳」。

　　望是希望。真正能不驚、不怖、不畏，即有機會

逐漸明瞭經義，最方便的方式是聽講。《華嚴經》

云，「佛法無人說，雖慧莫能了」。聽講是幫助我們

理解的最好方法，但是聽別人說只是理解皮毛，不夠

深刻；透闢的理解，須有修行的功夫印證。佛在經上

說的道理、境界，必須自己親自證得，這種解才是透

徹而沒有問題。信、解、行、證，是證明自己所信

的、所解的真實不虛。證明的方法是行，就是受持，

真正依教奉行，才能解得透徹。要想信、解、受持，

不驚、不怖、不畏是先決條件。世間人怕放下，教他

身心世界一切放下，他會心生恐怖。

 >>續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華

藏講記組恭敬整理。

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