金剛經講義節要述記（259）所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。

七九、轉顯不著空

所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即

是非相。

　　《金剛經》上，凡是講「即非」，都是從體上

說的；講「是名」，都是從現相上說的。

１. 我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故

曰我相即是非相。人相、眾生相、壽者相，即

是非相，理亦如是。

　　「我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，

故曰我相即是非相。」只要明白此句，自然明瞭後

面三句。說實話往往與常識、觀念完全相反，於是

很難接受。我們都將身相當作我，我從何處來的？

若說父母所生，仔細想想就明白其中道理，父母並

不能生，父母只是緣，另外有因，因遇到緣就結

果。

　　因是過去生中造的業。過去生中造善業，這一

生就生在富貴人家，不愁衣食；過去生中造惡業，

這一生的生活就相當艱難辛苦。無論壽命長短、身

體健康、容貌好醜，全是業力支配。業是因，父母

是緣，因緣和合才現此身相。所以這個我，我身本

是緣生幻有，因緣生法，不是真有，而是幻有。我

們現在見到自己的身相，外面所有的境界相，都是

剎那生滅的連續相，都不是真的。如果聽法真起作

用，知道一切法緣生幻有，對世間得失及貪瞋痴的

念頭都沒有了，不會去造業，因為結果都是一場

空。不是將來，而是現前就是一場空，這就說明緣

生幻有。現相正在現前的時候，當體皆空，了不可

得。「即是非有」，相是幻有，這說明事實真相。

　　相雖是幻有、不住，即它絕不會停在這裡，如

看電影般，銀幕上的畫面並非停住。是後面放映影

片，一秒鐘鏡頭開合二十四次，不停的開合，猶如

不停的生滅，一張都留不住。我們眼前，不僅這個

身，即使自己的念頭，都是《金剛經》上說的「一

切有為法，如夢幻泡影」。《百法明門》中分之為

心法、心所法、不相應行法、色法，都是有為法。

身心世界全是有為法，都是緣生幻有，剎那不住，

這是真相。體雖現相，而相是不住的，因為相會

變，所以佛才教我們「而生其心」。生善心就現好

相，生惡心現的就是三惡道相。我們以善心做事，

造的是善業；以惡心做事，造的是惡業。諸佛菩薩

善惡二邊都離開，生的是清淨心，普度教化一切眾

生，造的是淨業。完全符合《金剛經》上的教誨，

「無住生心」，所以稱為佛、菩薩，非但不再輪

迴，也不在十法界，住一真法界。

　　「人身難得，佛法難聞」，我們有幸得人身而

且聞佛法，若未體會佛法真正的義理，依然造輪

迴業，豈不冤枉。如果拿著佛法來造罪業，果報在

阿鼻地獄；不做還好，不致於有如此的重罪。我們

要真正了解真相，身心清淨，所以說「我相即是非

相」。既然我都不可得，還有什麼能得？因此，徹

底覺悟的人隨緣、隨喜，過著快樂的日子。「隨緣

消舊業，不再造新殃」，能消業而不造業，這是真

正學佛，高明！既然人相是緣生幻有，眾生相、壽

者相都是緣生幻有，同一道理。所以「即是非相，

理亦如是」。

２. 一切法相，皆是幻相，本非真實。正明其有即

是空也。所以可離。譬如翳眼見空花，花處即

是空處。何必滅花而別取空。翳淨則花自無。

此亦如是。

「一切法相，皆是幻相，本非真實。」一真法界是

不是剎那生滅的相續相？是的。何以稱它為一真，

而稱我們為虛妄？因為它是永遠的相續，不會改變

成另外一個樣子。佛法講真妄，定義很簡單，凡是

會變的，就是假的、虛妄的；凡是不會變的，就是

真實的。西方世界現的相續相不會變；而我們娑婆

世界的相續相會變，每個相都不同。也許由於時間

太短，未能發現其改變，若隔一年、十年再看，即

可發現改變太大，完全不同。其實是剎那變化，由

於變的幅度很小，所以我們沒有發現，並非一年、

十年才變。譬如有些鮮花第二天即謝，昨日與今日

明顯的不同。因為它有變化，所以佛教我們斷惡

修善。希望我們的境界相，愈變愈好，不要愈變愈

壞，教我們如此生心。如果生清淨心，就與諸佛菩

薩相同，所現的境界是一真法界，西方極樂世界、

華藏世界現前了。這是何以佛教我們「應無所住」

之後，又教「而生其心」。無住，是不住色、聲、

香、味、觸、法而行布施，就是生心。

　　「正明其有即是空也。所以可離。」一切法，

包括世間法和出世間法。出世間法不僅包括聲聞、

緣覺、菩薩、佛的四聖法界，也包括毘盧遮那佛的

華藏世界、西方極樂世界等一真法界，都是幻相，

本非真實。故菩薩生到西方極樂世界，一切的受

用，也不著相。如果著相，則不能往生。蕅益大師

在《彌陀經要解》說，「得生與否，全由信願之

有無」，往生的條件是真正相信、發願；「品位高

下，全由持名功夫之淺深」，並未說明持名數目之

多少，功夫是指清淨心。

　　有關念佛功夫的淺深，淨土三經將大分為三

等。功夫最低的是「功夫成片」，一天到晚心中只

有一句阿彌陀佛，沒有任何其他念頭，功夫打成一

片。念到功夫成片就保證往生，決定生凡聖同居

土。功夫高一層的，見思煩惱斷了，念到「事一心

不亂」，當然自在往生。功夫成片亦分九品，上三

品已能自在的生西方極樂世界，想去就去，更何況

事一心不亂。功夫最高的是「理一心不亂」，見

思、塵沙煩惱都斷了，破一品無明，證一分法身，

生實報莊嚴土。

　　功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，都是清

淨心的純度不同。功夫愈高，清淨心愈純，心淨則

土淨，才能往生。心中有貪、瞋、痴，念佛不能往

生。即使帶業，古德說得明白，只帶舊業，不帶新

業，即只帶往昔所造的罪業。如果因為西方極樂世

界的房屋為七寶所造，黃金鋪地而想去享福的心

態，念佛即使念得再多、再好，也不能往生。要以

清淨心念佛，貪瞋痴都放下，才能相應。「有即是

空」，所以幻相是可以離，因此我們才能離娑婆世

界，往生淨土。

　　「譬如翳眼見空花，花處即是空處。何必滅花

而別取空。翳淨則花自無。此亦如是。」此理說得

好，亦事實真相，可見取淨土就在自心，而不在

外，外面沒有淨土，心淨則土淨。「翳眼」是指眼

睛有病，看燈的外面有個光輪。這些相不是真的，

確實如經上說的，「當體皆空，了不可得」。花處

即是空處，因為眼病，看到空中有此現相，確實沒

有花，所以不必將花去掉才顯出空。空是講性，花

代表相。十法界依正莊嚴之相，當體就是自性、真

空。空有是一，不是二；花處與空處，是一不是

二，如此譬喻容易明瞭。實際上，十法界依正莊嚴

現的相，與病眼看空中的花，道理幾乎完全相同。

可以從小的空花比喻中，體會大至十法界依正莊嚴

的現相之理。所以，十法界依正莊嚴雖有，我們可

以欣賞、受用，但絕不能執著。

>>續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。