金剛經講義節要述記（257）若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。

七七、廣勸

若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解

受持。是人則為第一希有。

這是須菩提的讚歎，意即超越我非常多。

１. 後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百年，即

末法之初。今則三Ｏ二二，已在第七個五百歲

初。經中凡言後五百歲，亦不定在第五。總明

其是在末法時代而已。

　　「後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百年，即

末法之初」，即末法的初期。「今則三Ｏ二二，已在

第七個五百歲初。」佛滅度至今，三Ｏ二二年是中國

的說法，外國人的說法是二千五百多年，與中國說法

相距六百年。若不問釋迦牟尼佛，真相無人能確定，

佛滅後至今幾年，有許多說法。在中國的習慣，虛雲

老和尚、印光法師皆採用此種說法，與中國課誦本的

說法相應。佛出生在周昭王甲寅年，佛滅在周穆王壬

寅年，此說法與這個年代相同，讚頌裡還有這些字

樣。即使外國人的算法二千五百年，也是第五個五百

年，皆符合。末法之初，佛的法運是正法一千年，像

法一千年，末法一萬年。若依外國的算法，現在是第

六個五百年；依中國的算法，現在則是第七個五百年，

「已在第七個五百歲初」，去佛遠了。「經中凡言後

五百歲，亦不定在第五。總明其是在末法時代而已」，

這是一個原則。總而言之，不是正法，不是像法，而

是在末法時代。

２.《楞嚴經》云，此時眾生，鬥諍堅固，入道甚難。

鬥諍起於執著，執著起於分別，分別起於我見。

而佛法則是專治此病。

　　此話確實沒錯，而《金剛經》就是一服良藥。可

惜現代人雖很尊重《金剛經》，喜歡讀誦，但卻不照

做，沒有用處。仍是我見，每個人都執著我的看法、

我的想法，所以現代已無和合僧團。

和合僧建立於「見和同解」的基礎上，佛說，大家都

捨棄自己的想法、看法，就和合了。而不是說，我的

見解正確，你們都錯，要依我的。有知見即錯，就是

迷惑顛倒、分別執著；所有的人心都清淨，都沒有知

見，就能和合。佛的教法確實高明，真正能令人心悅

誠服。《金剛經》說離名字相、離言說相、離境界相，

身心世界一切放下，就和合，見就相同，見和同解是

如此同法。佛法確實專治此病，我們見和同解，一切

爭執都沒有了。沒有爭執，絕不會有鬥諍，世界永遠

和睦太平。

３. 末可知今日欲補人心，挽回世運，唯有宏揚佛

法。以其正是對症良方故也。

　　現今世間，每個人都自以為是，彼此不服，僧團

也如是，此即佛說的「鬥諍堅固」。無論世法、佛法

團體，乃至其他宗教，無一不是鬥諍堅固。其根源起

於執著、分別、我見。治此病，除大乘佛法之外，沒

有良藥。現前要挽救世運，唯有以大乘佛法改正一般

人錯誤的觀念著手。「欲補人心，挽回世運」，是四

眾弟子的責任，出家眾與在家佛弟子，皆須依教奉行，

為社會做好榜樣，社會大眾相信了，不但能救自己，

也能救度社會大眾。否則，既不能自度也不能度人。

善導大師在《觀無量壽佛經》註解說，佛法的弘揚，

「一切要從真實心中作」。我們果真都能從真實心中

作，就能自度度他。離一切真實即是假，不但無法助

人，也無法幫助自己。自己起心動念、所作所為依舊

是惡業，必定墮惡道。生命無常，要趁早斷惡修善，

真正覺悟，一寸光陰即一寸命光，真能把握住，認真

努力依照經典的教訓實行，才能得度。我們現在是真

受苦，而倒駕慈航的人，因為「我」沒有了，誰受？

所以沒有苦受，永遠離苦得樂。我們要出離六道輪迴，

唯有念佛求生淨土這一條路。

４. 鬥諍堅固之人，其障深業重，內因不具可知。

加以去聖時遙，善知識少，因緣兩缺。於此深

經，不但受持難、信解難。即得聞亦已甚難。

倘無此三難者，非久植善根，定為佛遣可知。

故曰則為第一希有。

　　「鬥諍堅固之人，其障深業重」，非常明顯，確

實障深業重。「內因不具可知」，是說這些人的業因。

如果時常讀誦大乘，不難想像。「加以去聖時遙，善

知識少，因緣兩缺。」無始劫來的煩惱習氣太深，是

因；這一生中遇不到善知識，是緣，內因外緣皆不好。

「於此深經，不但受持難、信解難。即得聞亦已甚難」，

這說明三種難。受持真難，受持是做到，身心世界一

切放下。不但受持難，能明白《金剛經》的義理也很

難，解難。《金剛經》若不是如此講法，說不出經義。

若未明瞭透徹，如何得受用！真正解了，信心才能生

起。即得聞亦已甚難，這是真的。我們一生之中，能

有機緣如此詳細的聽講《金剛經》，並非易事，所以

要珍惜機緣。如開經偈說的實話，「百千萬劫難遭

遇」，將此部經說得很透徹，是很困難的。

　　「倘無此三難者」，如果這三種難都能突破，因

緣好，遇到善友為我們詳細講解，而且聽得明瞭，能

體會並認真努力照做，看破放下。解是看破，受持是

放下，真能看破、放下。這三難都突破，「非久植善根，

定為佛遣可知」。這樣的人是無量劫中所種的善根今

日成熟。《金剛經》及《無量壽經》都說，「過去生

中曾經供養無量無邊諸佛如來」，如此深厚的善根，

現在才有緣分遇到，能聽明瞭，而且能真正發心做。

而有人聽不明瞭，或縱然聽明瞭，卻不願實行，沒有

真正放下，是因為善根福德不具足，否則一定認真努

力去做。

　　另一種人，即所謂再來人，是佛菩薩派他來度眾

生的，不是凡人，定為佛遣可知。譬如歷代祖師大德

中的寒山、拾得是文殊菩薩、普賢菩薩再來，他們能

放得乾乾淨淨。近代虛雲老和尚也是再來人，印光法

師是大勢至菩薩再來，所以能看破放下，做得如此徹

底究竟。

　　「故曰則為第一希有。」說實在話，第一稀有並

非指應化在世間的諸佛菩薩，而是指善根深厚之人。

《彌陀經》云，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，

是指這種人，真正第一稀有。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。http://www.amtb.tw/magazin/edu533.pdf