《金剛經》上說「應無所住，而生其心」，此地

所說的「心」應如何理解？

問：請問何謂真正師承？在道場中共修，是否可以此

標準要求大眾，建立共識，培養道風、學風？

答：中國的師承已經斷了很久，在中國儒釋道都有承

傳，這個承傳叫祖祖相傳，一代一代的傳下去，這叫

師承。現代傳法跟從前古大德不一樣，大家曉得禪宗

傳法，師父要傳給誰？傳給一個大徹大悟的人。如果

他沒有大徹大悟，沒有明心見性，不能傳給他。你們

看看《六祖壇經》就明白了。

學風是「見和同解」，道風是「戒和同修」，學風跟

道風是六和敬裡頭前兩條的支柱，然後你真的才能做

到「身同住、口無諍、意同悅、利同均」，六和敬才

能做到。世界許多地區國家，我們學佛的人在家、出

家都不能成就。冷靜去思惟觀察，原因在哪裡？原因

是我們根疏忽掉了。所以今天最重要的是扎根教育。

扎根也有先後次序，先從做人做起，就是先扎儒家的

根，一定要求把《弟子規》做到。《弟子規》做到之

後，再學道家的因果教育《太上感應篇》，善惡報應

要深信不疑；然後你就能落實《十善業道》；有《十

善業道》你才能學佛，你學佛才會得受用。

至於老師用古聖先賢傳法的方法來教學生，都是有特

別對象。李老師對我提出條件我不知道，可是我遵

守，他叫我怎麼做我很老實都能做到，而是遇到演培

法師才曉得這個叫師承。師承這個方法不能對一般人

要求。但是可以勸導大家，那就是一門深入，長時薰

修，但是要扎根，沒有根不行。有了根之後，你一生

當中學一樣東西，不要改，一樣東西你能夠得定，定

就能開慧，慧就能解決問題。所以佛法是戒定慧三

學，因戒得定，因定開慧。佛教我們放下見思煩惱，

也就是放下執著，執著是見思煩惱，你就證阿羅漢

果。再放下分別，你就是菩薩；最後再放下妄想，你

本來是佛，講得很清楚、很明白，我們要相信。真的

相信就是真的放下。

問：《金剛經》上說「應無所住，而生其心」，此地

所說的「心」應如何理解？

答：這真的是很難理解，誰理解？惠能大師理解，五

祖講到這一句的時候他就豁然大悟。這一悟之後，後

面要不要講？不要講，全通了。

這個心是什麼？這個心是智慧心，就是我們常講的「

大徹大悟，明心見性」，這個心是明心見性。也就是

說你的妄想分別執著統統放下了，這個心就是統統放

下，沒有絲毫障礙了。實在講，這個心我們每個人都

有，我們跟諸佛如來、跟法身菩薩、跟惠能大師沒有

兩樣。他的心生起來了，我們的心生不起來，生不起

來就是妄想分別執著障礙了。所以你要放下，不放下

不行，放下不吃虧，放下佔大便宜，什麼都知道了。

所以東西不是學來的。無所住是真心，真心沒有住

處，真心無住，所以「應無所住，而生其心」，那個

心是真心。

問：在日常生活中如何才能契入「應無所住，而生其

心」的境界？

答：如果你真正要想怎樣達到這個境界，你去念《壇

經》，你去念禪宗祖師的語錄，你就知道了。不過這

個境界可以用方東美先生的一句話來解答，「人生最

高的享受」。人生最高的享受，得大自在。

問：弟子遵照老法師教導學習《弟子規》，認真落實

在生活中，雖然成績差，但努力朝這個方向去做。同

時也聽你講經的光碟，請問是否如理如法？

答：如理如法，沒錯。要常常聽經，聽經對自己是個

鼓勵，讓我們不會退心，道理愈來愈清楚。但是生

活，要知道，百分之百的落實《弟子規》，就是前面

所問的「應無所住，而生其心」的境界。你真正把《

弟子規》圓滿做到，把《感應篇》做到，把《十善業

道》做到，那就是佛菩薩的境界。但是你為什麼不是

佛菩薩？因為你沒有放下，你放下就是，所以放下之

後，你的生活跟佛菩薩沒有兩樣。可是放下之後大不

同，放下之後就跟惠能一樣，常生智慧；沒有放下，

雖然落實《弟子規》，還免不了常生煩惱，就這麼回

事情，不同在這個地方。所以凡聖生活是一樣的，我

們要穿衣，他也要穿衣，我們要吃飯，他也要吃飯，

沒有兩樣，境界不相同，一個是生智慧，一個生煩

惱。

問：歡喜看老法師的光碟，是否也算貪佛法？

答：這不一定，要看你用的什麼心。如果你要是無住

生心的話，你就完全如法。如果你是貪多，我想多

知道一點、多學一點，那就是屬於貪佛法。佛法不能

貪，為什麼？貪是增長煩惱，增長貪瞋痴，這就錯

了。你不用貪心去看，正確的。你要有貪圖，我想多

知道一點，我想勝過別人，我想我學的比別人多，人

家都不如我，你看你增長貢高我慢，那就錯了。所以

這要看你自己的用心。

問：當我心不清淨時，會有被附體的情況。多年來我

念佛、誦經以及所修善行都迴向給這些冤親債主，

情況改善不多。請問是自己修學不得力，或是做法不

對？

答：可能兩者都有。一個是方法不完全正確，一個是

功夫還不夠，要認真努力。

問：大眾供養道場法師的飲食、用品等，有時不太合

適，必須視情形轉供養給某些特定的人士。請問拿去

這些用品的居士是否算貪心？是否算如法？

答：這也看當時你的心。你貪心起來了，那就是貪

心，你沒有貪心，就沒有貪心，完全看你自己。大眾

供養也不必有特定的人士，有特定人士就不平等，就

有分別執著，應該是普同供養。供養東西多了，多了

大家分。大家分，有人先來的分到了，後來的分不

到，那是緣不同，遇緣不同，還是平等的。我並沒有

說特地要供養哪些人，緣是大家都不一樣的。所以要

用平等心，要用普供養，普供養的功德跟供佛沒有兩

樣。

節錄自21-366學佛答問