金剛經講義節要述記（267）

６.必能如此，然後可以隨形六道，現百千億化身。雖

一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生。此之謂

得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端賴乎

此。此是般若究竟義。非學此不能入門，不能究

竟。

　　「必能如此，然後可以隨形六道，現百千億化

身。」必能如此，是如此經中所教。必能二字是完全

肯定，無絲毫疑惑。必定要二邊不著，中道也無，要

離得乾乾淨淨，法相、非法相都不取。法相是有，非

法相是空，空有二邊不住。而生其心，生心就是隨形

六道。六道可以隨順，更何況十法界。如觀世音菩薩

與諸佛如來，現百千億化身。百千億代表大圓滿，究

竟圓滿，有能力在盡虛空遍法界，無處不現身。這種

能力是自性之本能，人人皆有自性，都有此本能，可

惜我們的本能被妄想執著障礙住。世尊常說，「一切

眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」

。般若教我們放下、空掉妄想執著；離相，是離妄想

執著的相。

　　「雖一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生。此

之謂得大自在，得大受用。」其實，心放下一分，就得

一分自在，得一分受用；放下兩分，就得兩分自在，得

兩分受用，非常現實。若能放下錢財，即在錢財中得解

脫自在、得受用。受用是一生在錢財上不缺乏，需用時

它自然現前，不需操心。大自在是身心自在，無憂無

慮。捨什麼，什麼就圓滿，因為捨掉之後，性德現前。

在一切事相中，確實如現代人所說的心想事成。這是真

實的，我們要相信佛，相信性德的受用。

　　「能度一切苦厄者，端賴乎此。」《般若心經》上

說「度一切苦厄」，就憑般若波羅蜜，空有二邊不著，

度一切苦厄。「此是般若究竟義。非學此不能入門，不

能究竟。」入門是入大乘之門，沒有般若波羅蜜，不能

入大乘之門。《金剛經》是大乘之門，馬鳴菩薩造的《

大乘起信論》也是大乘之門。何以得知它是大乘之門？

經上說得很明白，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽

者相，即非菩薩」，可見離相才是菩薩，這就是門。離

相方能入菩薩門，著相就不能入。

７.般若，理也，智也。觀門也。諸度，事也，境也。

行門也。理事從來不離，觀行要當並進，智境尤須

雙冥也。

　　此段文說得很好，每一句是一個意思，尤其難得

的是，綜合而論，面面俱到。「般若」是理，道理；

是智，智照、智慧；是觀。觀門與行門是相對的。觀

是觀念，近代哲學說的人生觀、宇宙觀。人生觀是對

人生的看法，宇宙觀是對宇宙、環境的看法，佛法的

觀門即是此意。「諸度」是指般若以外的前五度，布

施、持戒、忍辱、精進、禪定，皆屬於事；境是外面

的境界，即所觀的對象。這些屬於行門，即點點滴滴

瑣碎的事項，須落實在日常生活之中。

　　「理事從來不離」，有理一定有事。小而微塵，大

而世界，都有其道理存在，沒有道理，事決定不生，

說明理事的關係非常密切。我們為何要跟隨佛陀學

習、修行？理由是「觀行要當並進」。正確的觀念，

一定要有正確的行持，才能在生活上得到幸福美滿。

觀是理，行是事，即日常生活行為要同時並進，兩邊

不能偏廢。

　　「智境尤須雙冥也」，冥是離相。觀是空，行是

有。般若智慧是空有二邊不著，此即雙冥之義。智是

空，境是有，空有二邊皆不著。佛於此經說的大原

則，「應無所住，而生其心」。無住是不著相，空有

二邊都不著；空有二邊起作用，就是生心。生心無

住，無住生心，即是金剛般若波羅蜜。此節全是非常

重要之綱領，菩薩修學決定不能違背，遵照此原則去

做，即是覺悟。

８.梵語羼提，義為安忍，又名忍辱。安忍是總名，忍

辱是別名。總為安忍順受也。

　　「梵語羼提，義為安忍，又名忍辱。」羼提是梵

文音譯，安忍的意思，譯經的古大德，譯為忍辱。因

為中國古人，對辱看得非常重，古書云「士可殺，不

可辱」，士是指知識分子。印度來的高僧大德，見中

國人將辱看得比身命嚴重，辱都能忍，沒有一樣不能

忍，所以譯經的大師們將它翻作忍辱，是中國人特有

的翻譯，它原本的意義是安忍。「安忍是總名，忍辱

是別名。總為安忍順受也。」所以，羼提真正的含義

是安忍順受。

９.學道人在在處處、時時刻刻，皆應安心不動。無論

行何事、遇何境、修何法，皆應一心正受。即名為

忍。

　　「學道人」就是學佛之人。「安」是平靜，「心」

要平、要靜。一切時、一切處，必須保持心中平靜，

方是安的意義。

　　「忍」是一心正受，即一門深入。「一心」是專

心。我們現在學佛所犯的大問題，就是自己從未一心正

受的修學，即從不專心，故無論修學任何法門，功夫不

得力。如果是一心正受，淨土法門的成就，如《彌陀

經》云，若一日，若二日，至若七日，即圓滿成就。

　　我們修學多年，每天念阿彌陀佛，毫無感應，是念

佛的方法與態度有問題，念得不如法。態度是觀，方法

是行，在觀行上發生錯誤。雜修，修一輩子不能成就。

佛法與世法相同，都求專精。

　　「正受」就是接受。無論念佛、持咒、學教，都要

專一、不夾雜，才能成功；學得太多、太雜就不靈，學

教就不開智慧。切記「一心正受」四字就是忍，六波羅

蜜中的忍辱即是此意。心地平等清淨，修學法門一心正

受，一門深入。

１０.如修諸法本不生觀，而得妄念不起。其心已正受

此法而安住不動矣。故名無生法忍。亦名證無生、

悟無生。

　　「如修諸法本不生觀」，這是禪宗參話頭的方法，

參諸法本不生，這句話頭，「而得妄念不起。其心已正

受此法而安住不動矣」。用功的方法不一定，大家不

要也去參。禪宗老師教學生的方法不一定，若有十個

學生，可能用十種方法，也許十個學生都用一種。一

心正受，自然就沒有妄念，妄念是夾雜。淨宗大勢至

菩薩教我們用功的方法，「都攝六根，淨念相繼」八

個字。都攝六根就是安住不動，淨念相繼就是一心正

受。淨是清淨，有懷疑、有夾雜都不清淨，所以念要

淨念，相繼是不間斷。不間斷就有功夫；間斷，功夫

即失。所以決定不能間斷、不能夾雜。不懷疑、不夾

雜、不間斷，能做到這三句九個字，即是妄念不起。

妄念不起就得定，禪宗稱為禪定。念佛人念這一句阿

彌陀佛，念得沒有妄念，此種功夫稱為念佛三昧。

　　「故名無生法忍。」參諸法本不生，一切法本不

生，直至妄念不起，心安住在不生不滅。心沒有生

滅，生滅的是念頭。生滅的念頭沒有了，不生不滅的

真心就顯現。真心現的外面境界是一真法界，也是不

生不滅，稱作無生法忍。忍是一心正受之意，在此

處，一心正受就是證得一切法不生不滅，證得一切法

永遠長住。忍也當作同意，佛說一切法不生不滅，菩

薩證得了，同意佛所說的，亦有認可之意。

　　我們現在聽佛說一切法不生不滅，都不同意、不

承認，因為我們用生滅心看一切法，一切法就有生有

滅。佛菩薩用不生不滅的真心看一切法，一切法確實不

生不滅。這不是我們的境界，很難明瞭，用電影放映做

比喻，大家容易了解。

　　凡夫是坐台下看電影銀幕的動相，有生有滅，剎

那生滅，是妄相，凡所有相，皆是虛妄。而佛菩薩是見

到電影放映機，一盤盤的底片沒動，不生不滅，沒有生

滅，是真相。「亦名證無生、悟無生。」名詞雖然不

同，意義完全相同。此處含義很深，如果不能確切明

瞭，便得不到受用。下面一節，落實於生活瑣碎事務之

中，希望我們在此處學習。

１１.約世間法言，如富貴不能淫，威武不能屈，貧賤

不能移。此即古人所謂堅忍。

　　這是以世間法為例，能忍富貴，能忍威武，能忍貧

賤，就是心地清淨，不為外面境界所動搖。以富貴誘惑

人，若真正有學問、有德行之人明理，不做不合情理、

非義之事。威武是壓迫，用勢力壓迫，真正明理之人，

即使被殺，也不會屈從，即「威武不能屈」。這是世間

人所說的堅忍。

１２.由是可知，安忍統括一切之名。要知舉忍辱為

言，意在以偏概全，以別明總。何以故，世間最難

忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知。

　　羼提的含義，包括世出世間一切法。忍辱分為三

大類，第一類是物質環境（自然環境），冬天寒冷、夏

天炎熱，環境的變化非常複雜，要能忍受。第二類是人

事環境，忍人為的加害，唯有真正明理的人能忍冤親債

主無故的侮辱，甚至陷害。一般人只看現在，不知過去

與未來，而佛的慧眼可以看到過去及未來。何以此人不

欺負他人，偏欺負我們？佛說人與人的關係歸納為四種

緣：報恩、報怨、討債、還債，若無此關係，即使每天

見面，不打招呼也相安無事。若有路人對我們微笑或瞪

眼，都是前世的緣，沒有偶然的事。

　　忍辱就是消業障，即消災。特別是辱，辱當然是逆

境、逆緣，要能忍受，業障消了就自在。要打不還手，

罵不還口。舉此例是「以偏概概全」，偏是一個，五度裡

取一條。「以別明總」，別是辱，總是一切都要忍。不

但物質環境要忍，人事環境要忍；還有一條，修法要

忍。佛教給我們方法，要是沒有耐心，學不成功，要想

把它學好，要有很大的耐心，所以修學佛法要有忍辱的

功夫。這是一般講的三種忍。

　　「世間最難忍者，莫過無端受辱」。無緣無故受人

欺負、侮辱，甚至自己好心待人，人卻以惡心相向，

這最難忍受。但一定要忍，這一生中找不到理由，就

是過去生中的業緣，不可能沒有原因。所以一定要安

心順受，才能將怨結化解開。

　　修學佛法，根性利者，修學較為容易；根性鈍者，

修學困難。難，格外要用忍辱的功夫，才能突破。《

彌陀經》序分的十六位尊者，鈍根如周利槃陀伽、阿

﹝少/兔﹞樓馱，都成功了。阿﹝少/兔﹞樓馱時常聽

經昏沉，被釋迦牟尼佛斥責之後，生起慚愧心，發憤

用功，七日七夜不睡，導致眼睛瞎了；他是真精進、

真用功。釋迦牟尼佛教他一種法門，修學之後開了天

眼，因此觀察的能力比一般同學阿羅漢高明很多，在

同學中稱天眼第一，就是發憤修忍辱得來。

 >>續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。

http://www.amtb.tw/magazin/edu542.pdf