金剛經講義節要述記（272）

１３.世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真。此而不

知，尚何覺悟之有。故瞋心一起，菩提種子，便完

全消滅。

　　「世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真。」學佛

人首先須將得失的念頭放下。名聞利養、五欲六塵，

此為世間人所求。而學佛之人，無論在家、出家，懂

得業因果報，不求也會得到。過去生中，修善因必定

得善果，造惡因一定有惡報。總不外業緣，遇緣自然

現前。善的果報現前，若無其事，不會歡喜；逆緣現

前，也若無其事，沒有煩惱。因此，在善惡境界中，

都能保持清淨心，如如不動。

　　「此而不知，尚何覺悟之有。」若不知此淺顯之道

理，而不能在日常生活中做到，此人是迷而不覺，得

不到受用。「故瞋心一起，菩提種子，便完全消滅。

」以佛法名相而言，功德就是定慧，一發脾氣，定慧

立即消失。由此可知，學佛多年，功德有多少，只要

冷靜想想，從何時開始沒發脾氣，功德就有多少。如

果今天早晨發了脾氣，則功德只不過數小時而已，過

去數十年所修的功德都燒完了。如果學佛一輩子，臨

命終時一發脾氣，什麼功德也沒有了。這很可怕，但

都是事實。

　　佛勸我們積功累德，一定要修忍辱波羅蜜，功德

才能累積。只要心中有些許不悅，功德即無。功德非

常難修。但做好事是福德，不為瞋恚所障礙。佛經上

說，阿修羅的福報很大。阿修羅如何修成？每天在佛

門修福，雖福報修得很大，但瞋恚及傲慢心很重，未

來得的果報是阿修羅，可享人天大福報，但沒有功

德。福德不能超越三界，功德才能了生死、出三界。

　　六祖惠能大師云，「若真修道人，不見世間過」

，教人不離般若波羅蜜，功德即能保全。譬如持戒，

出家眾自己持戒精嚴，若見人破戒，生起輕慢之心，

動此一念心，因為心不清淨，不能得定，所以持戒僅

有福德，而無功德。自己所持的清淨戒，來生得人天

福報，身相端正。若真正想戒律成就，不評論他人是

否持戒，更將他人都視為佛菩薩，即《普賢行願品》

說的「禮敬諸佛」。他人之所以不持戒，是因其身心

清淨，已達圓滿，是佛菩薩示現，如濟公活佛；而我

是凡夫，心不清淨，須學戒律。我不能與之相比，自

己的功德方能成就。我們不能落實，一遇到境界，心

中又生起煩惱，此即業障現前，沒有智慧，已離般若。

一念瞋心起，菩提種子，便完全消滅。菩提是覺悟，即

覺悟的種子消失，又迷了。

１４.佛言，忘失菩提心而修諸善，魔所攝持。普賢菩

薩說，菩薩之過失，莫甚於瞋心者，以前所積功

德，雖多如森林，瞋火若生，一齊燒盡。可不懼

哉。

　　此段全是《華嚴經》的教義，「忘失菩提心而修

諸善，魔所攝持」。菩提是覺悟，覺悟是離相。此經佛

教導我們，「應無所住」。他生心布施是作善，但有所

住。有所住心而行布施，即此處說的忘失菩提心而修諸

善。在古代的經典中，「魔」字原是「磨」，本義是折

磨，煩惱折磨。雖得善果、得福報，享福仍要受許多折

磨，即魔所攝持。

　　現在享大福報之人，心中有憂慮、牽掛等許多煩

惱，即是享福之中有折磨，為魔所攝。福報愈大，憂

慮、牽掛愈多，受的折磨也愈多，魔所攝故。如果有菩

提心，有般若智慧，享福不會受折磨，因為能隨緣，即

使有再大的福報，也不掛在心上。若無其事，心地清

淨，一塵不染，不會患得患失，此即菩提、般若。

　　「普賢菩薩說，菩薩之過失，莫甚於瞋心者」，瞋

恨是修行人最大的忌諱。火燒功德林，即為此句經文之

義。「以前所積功德，雖多如森林，瞋火若生，一齊燒

盡，可不懼哉。」瞋恚心生起，全燒完了，這是最為畏

懼之事。我們了解事實真相，須在一切時、一切處、一

切境緣之中修忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜要真正得力，一

定要修般若波羅蜜，否則很難得力。

１５.生瞋恨，由有四相。般若正智，藥其著相之痴，

貪瞋無由，可除也。

　　忍辱之難，原因是眾生著相。無量無邊的境界相，

佛將它歸納為四大類：我相、人相、眾生相、壽者相。

十法界依正莊嚴都不出這四大類，無量無邊的諸相，全

都包括了。經上常說人我執、法我執，這兩種執著是能

執，四種相是所執，義理相通。眾生著相的病過於深

重，無量劫來即因著相，才有六道生死輪迴；離相，不

但六道生死輪迴沒有了，十法界也沒有了。

　　因為有執著，才有六道輪迴；因為有分別，才有

四聖法界。四聖、六凡，由分別、執著而來。所以離執

著，六道就沒有；離分別，十法界即無，顯露的即為一

真法界。諸佛菩薩活動的空間、居住的處所，就是一真

法界。一是真的，十與六都是假的。經云，「凡所有

相，皆是虛妄」。

　　「般若正智，藥其著相之痴。」藥是醫治的，般

若智慧是醫療著四相的病。著相是愚痴，般若對治此

病。「貪瞋無由」，貪瞋皆由著相而來，著相由愚痴

而來，若將著相之痴治好，貪瞋即無依靠，所以能斷

除。若無般若波羅蜜，貪、瞋、痴無法斷根，一定要

有般若正智。

　　一般人若誤解《金剛經》說空，錯會義理為一切

都空，恐墮於惡取空，以為因果、造惡都是空。江味

農居士說，金剛般若可以治我們貪、瞋、痴的病根，

不說此經，即無法治病。此藥確實有副作用，因此必

須說明白，但要說明白，確實不容易。

 >>續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。