金剛經講義節要述記（276）若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解

受持。是人則為第一希有。

七七、廣勸

若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解

受持。是人則為第一希有。

　　這是須菩提的讚歎，意即超越我非常多。

1.後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百年，即末法

之初。今則三Ｏ二二，已在第七個五百歲初。經中

凡言後五百歲，亦不定在第五。總明其是在末法時

代而已。

　　「後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百年，即末

法之初」，即末法的初期。「今則三Ｏ二二，已在第

七個五百歲初。」佛滅度至今，三Ｏ二二年是中國的

說法，外國人的說法是二千五百多年，與中國說法相

距六百年。若不問釋迦牟尼佛，真相無人能確定，佛

滅後至今幾年，有許多說法。在中國的習慣，虛雲老

和尚、印光法師皆採用此種說法，與中國課誦本的說

法相應。佛出生在周昭王甲寅年，佛滅在周穆王壬寅

年，此說法與這個年代相同，讚頌裡還有這些字樣。

即使外國人的算法二千五百年，也是第五個五百年，

皆符合。末法之初，佛的法運是正法一千年，像法一

千年，末法一萬年。若依外國的算法，現在是第六個

五百年；依中國的算法，現在則是第七個五百年，「

已在第七個五百歲初」，去佛遠了。「經中凡言後五

百歲，亦不定在第五。總明其是在末法時代而已」，

這是一個原則。總而言之，不是正法，不是像法，而

是在末法時代。

2.《楞嚴經》云，此時眾生，鬥諍堅固，入道甚難。

鬥諍起於執著，執著起於分別，分別起於我見。而

佛法則是專治此病。

　　此話確實沒錯，而《金剛經》就是一服良藥。可

惜現代人雖很尊重《金剛經》，喜歡讀誦，但卻不照

做，沒有用處。仍是我見，每個人都執著我的看法、

我的想法，所以現代已無和合僧團。

　　和合僧建立於「見和同解」的基礎上，佛說，大家

都捨棄自己的想法、看法，就和合了。而不是說，我

的見解正確，你們都錯，要依我的。有知見即錯，就

是迷惑顛倒、分別執著；所有的人心都清淨，都沒有

知見，就能和合。佛的教法確實高明，真正能令人心

悅誠服。《金剛經》說離名字相、離言說相、離境界

相，身心世界一切放下，就和合，見就相同，見和同

解是如此同法。佛法確實專治此病，我們見和同解，

一切爭執都沒有了。沒有爭執，絕不會有鬥諍，世界

永遠和睦太平。

3.可知今日欲補人心，挽回世運，唯有宏揚佛法。以

其正是對症良方故也。

　　現今世間，每個人都自以為是，彼此不服，僧團

也如是，此即佛說的「鬥諍堅固」。無論世法、佛法

團體，乃至其他宗教，無一不是鬥諍堅固。其根源起

於執著、分別、我見。治此病，除大乘佛法之外，沒

有良藥。現前要挽救世運，唯有以大乘佛法改正一般

人錯誤的觀念著手。「欲補人心，挽回世運」，是四

眾弟子的責任，出家眾與在家佛弟子，皆須依教奉

行，為社會做好榜樣，社會大眾相信了，不但能救自

己，也能救度社會大眾。否則，既不能自度也不能度

人。善導大師在《觀無量壽佛經》註解說，佛法的弘

揚，「一切要從真實心中作」。我們果真都能從真實

心中作，就能自度度他。離一切真實即是假，不但無

法助人，也無法幫助自己。自己起心動念、所作所為

依舊是惡業，必定墮惡道。身命無常，要趁早斷惡修

善，真正覺悟，一寸光陰即一寸命光，真能把握住，

認真努力依照經典的教訓實行，才能得度。我們現在

是真受苦，而倒駕慈航的人，因為「我」沒有了，誰

受？所以沒有苦受，永遠離苦得樂。我們要出離六道

輪迴，唯有念佛求生淨土這一條路。

4.鬥諍堅固之人，其障深業重，內因不具可知。加以

去聖時遙，善知識少，因緣兩缺。於此深經，不

但受持難、信解難。即得聞亦已甚難。倘無此三難

者，非久植善根，定為佛遣可知。故曰則為第一希

有。

　　「鬥諍堅固之人，其障深業重」，非常明顯，確實

障深業重。「內因不具可知」，是說這些人的業因。

如果時常讀誦大乘，不難想像。「加以去聖時遙，善

知識少，因緣兩缺。」無始劫來的煩惱習氣太深，是

因；這一生中遇不到善知識，是緣，內因外緣皆不

好。「於此深經，不但受持難、信解難。即得聞亦已

甚難」，這說明三種難。受持真難，受持是做到，身

心世界一切放下。不但受持難，能明白《金剛經》的

義理也很難，解難。《金剛經》若不是如此講法，說

不出經義。若未明瞭透徹，如何得受用！真正解了，

信心才能生起。即得聞亦已甚難，這是真的。我們一

生之中，能有機緣如此詳細的聽講《金剛經》，並非

易事，所以要珍惜機緣。如開經偈說的實話，「百千

萬劫難遭遇」，將此部經說得很透徹，是很困難的。

　　「倘無此三難者」，如果這三種難都能突破，因

緣好，遇到善友為我們詳細講解，而且聽得明瞭，能

體會並認真努力照做，看破放下。解是看破，受持是

放下，真能看破、放下。這三難都突破，「非久植善

根，定為佛遣可知」。這樣的人是無量劫中所種的善

根今日成熟。《金剛經》及《無量壽經》都說，「過

去生中曾經供養無量無邊諸佛如來」，如此深厚的善

根，現在才有緣分遇到，能聽明瞭，而且能真正發心

做。而有人聽不明瞭，或縱然聽明瞭，卻不願實行，

沒有真正放下，是因為善根福德不具足，否則一定認

真努力去做。

　　另一種人，即所謂再來人，是佛菩薩派他來度眾

生的，不是凡人，定為佛遣可知。譬如歷代祖師大德

中的寒山、拾得是文殊菩薩、普賢菩薩再來，他們能

放得乾乾淨淨。近代虛雲老和尚也是再來人，印光法

師是大勢至菩薩再來，所以能看破放下，做得如此徹

底究竟。

　　「故曰則為第一希有。」說實在話，第一稀有並非

指應化在世間的諸佛菩薩，而是指善根深厚之人。《彌

陀經》云，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，是指

這種人，真正第一稀有。

5.居末世而得聞深經，必具勝因，方能得遇勝緣。聞

便能生信開解，持戒修福。持戒是斷絕染緣，此

自利之基。修福是發展性德，亦利他之功也。自他

兩利，必蒙諸佛攝受。自於此經能生信心，以此為

實，解真實義也。

　　「居末世而得聞深經，必具勝因。」末法時期，

眾生業障深重，幾乎隨時隨處都能明顯見到造惡，其惡

報是大劫難，是一切眾生的共業。如何能避免？在一個

地區，若有人弘揚大乘經典，此處眾生的緣一定很深，

絕非偶然，才能遇到勝緣。「聞便能生信開解，持戒修

福」，這兩句就是照應上文的必具勝因。若無殊勝的

因，遇不到佛法，縱然遇到佛法，也不能開解、受持。

必具勝因是無量劫來供養諸佛如來，因深厚。既然無量

劫供養諸佛如來，何以仍未證果？無量劫至今仍流轉六

道輪迴。這一生再遇，若依然放不下，仍然不能出三

界，又必須待來生。果真覺悟，過去生生世世吃虧，現

在決心真正徹底放下，此生就功德圓滿，往生西方極

樂世界作佛。不但放下兒孫及財產，而且要學龐居士

「好事不如無事」，做好事仍是有事，無事才能出輪

迴。

　　發心講經的同修們，要說而無說，無說而說，就不

礙事。如果著了講經的相，依然繼續流轉六道輪迴。

不著講經的相及功德，說與沒說一樣，若無其事，就

能自在。「持戒修福」就是能開解，是真做。

　　「持戒是斷絕染緣，此自利之基。」持戒就是修

清淨心，修定，必須讓心中一塵不染。「修福是發展

性德，亦利他之功也。」持戒之中有利他，以自利為

主，自利決定利他，因為戒律清淨的人是一切眾生的

好榜樣，人見即生歡喜心、尊敬心而效法學習就是利

他，「自他兩利」。此經說得明白，著相修福就不是

自利，當然更不能利他，果報仍在六道輪迴。如果持

戒著相修福，福報可能在人天；若破戒修福，果報一

定在三途，到畜生道、餓鬼道享福，大錯特錯。

　　一定要遵守此經的原則，「應無所住，而生其心」

。應無所住是身心世界一切放下，生心是生持戒修福

之心。應無所住，心地清淨一塵不染，不著有；持戒

修福，不著空，空有二邊不住，方是菩薩行。由此可

知，如果心中有妄想、分別、執著，持戒修福就墮在

有邊，不能出三界。如果心中無住，清淨一無所有，

不持戒、不修福就墮在空邊，果報在四空天，仍不能

出三界。菩薩行的是中道，墮在任何一邊都不行，必

須二邊不住，就是中道。此經教我們行中道。

　　「必蒙諸佛攝受。自於此經能生信心，以此為實，

解真實義也。」此修行人二邊不住，真正做到佛在此

經上一而再，再而三，多次苦口婆心勸導的「應無所

住，而行布施」，不住色聲香味觸法布施，持戒修福

就是布施。此人定得諸佛攝受護念，龍天善神保佑。

具足此根性之人，接觸這部經典一定能生信心，明瞭

佛的教誨是真實不虛，而能接受，依教奉行，這是善

根、福德、因緣三個條件，在這一生中同時具足，方

能成為第一稀有之人。阿羅漢、辟支佛、菩薩焉能不

佩服！想想自己是不是這樣的人？不能說不是，否則

不會遇到此緣，不可能參加《金剛經》這一會。能到

這個講堂就是有緣，雖能聽明瞭，也能解，但暫且仍

做不到，是善根福德因緣差一點。所差的部份，一用

功努力就立即補足。因為相差不多，所以大家一定要

努力做到，依教奉行。

 >>續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。

http://www.amtb.tw/magazin/magazin.asp?web_choice=21