金剛經講義節要述記（251）

15. 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之。便能

做到應時便是休時，休時便能應時。自然二邊

不著，四句皆離，此又是最妙行門。人生最高

享受，如是、如是。

　　佛法常說「四句百非」，四句是根本的四句。第

一是「有」，第二是「無」，第三是「亦有亦無」，

第四是「非有亦非無」。這四句總一切法，已將世出

世間法全包括盡。從這四句展開就是無量無邊句，不

止百句。這是妄想、執著的根本，般若即是破此。「如

是久久體會四句皆離」，空有二邊不住。此經教我們

離法相、非法相、非相非非相就是此義。明白道理，

體會旨趣，即認真努力的行。力行是在生活、工作、

處事待人接物之中，完全依照《金剛經》的道理與教

誨實行。

　　久久體會很重要，要做得很純熟，就入「應時便

是休時」的境界。正在做時，即是心地清淨之時；心

地清淨時，就是做時。無住之時就是生心之時，生心

之時就是無住之時，生心與無住是一不是二，至此境

界就契入、證果。入境界就是見實相，即明心見性，

入了菩薩的境界。如果有意將「無住」與「生心」融

合一起，仍是兩件事。入的方法是久久體會，自然的

入此境界。

　　「自然二邊不著」，沒有絲毫的意思在。若有「我

要依照《金剛經》去做」的意念，有意去做，已經住

相了，絕不能有此意念。如是生活，就是轉凡成聖，

不僅轉六道，而且是轉十法界為一真法界，徹底轉了。

自然二邊不著，「四句皆離，此又是最妙行門」。

我加上「人生最高享受，如是、如是」。當年老師將

佛法介紹給我時，曾說「佛法是人生最高的享受」，

我聽到此話才入佛門，既然如此，我當然要最高的享

受，在佛門果然找到了。因此非常感謝老師，念念不

忘，為我指出正確的路。

16. 若知一切法，實亦非實，非實而實。便知一切

法相即非相，非相而相矣。

　　此段是說智慧，即看破，非常重要。前文教我們

心中一塵不染，是放下。何以放不下？因為沒看破，

不知世間一切法是假、是空。以為一切法是真實的，

此乃根本錯誤之觀念。認為自己的身心是真的，一切

萬事萬物也是真的，從中生起自私自利愛、取、有的

念頭，起了分別、執著，這才造業。業力會變現境界，

相宗教義說，一切森羅萬象，「唯心所現，唯識所變」。

十法界是業力變的。六凡法界是染業變的，四聖法界

是淨業變的。染淨皆離，就是一真法界，即超越十法

界。

　　由此可知，我們起心動念無不是業，善業變順境，

惡業變三惡道的逆境。這不是佛菩薩或閻羅王所安立

規定，而是自作自受，自己變現的境界，自己去受用。

《金剛經》末後說「如夢幻泡影」，是事實真相。既

然如夢幻泡影，自然就不執著。一切都不執著，何以

仍要勤奮努力去做，因為相是業力變的，多造善業就

變好境界。雖然自己不受用，我願意供給大眾受用，

此乃大慈悲心。一切眾生念念之中造惡業，由於有許

多佛菩薩在修善業，所以仍能維繫住這個境界，不至

於變得更壞，我們是沾佛菩薩的光。

17. 佛說一切法，但是幻相而無實體。體唯淨心，

故曰萬法唯心。又曰心外無法。故可就諸法以

明實相。因諸法之實相，即是性故。

　　「佛說一切法，但是幻相而無實體。」這就說明，

一剎那九百生滅的相續相，確實無自性，沒有實體，

當體皆空。「體唯淨心」，本體是清淨心。「故曰萬

法唯心。」心是能變能現，相是所現所變。「又曰心

外無法。」所有一切法，不但十法界，甚至諸佛菩薩

的淨土一真法界，也是唯心所現，除心性之外，別無

一法，這是事實。「故可就諸法以明實相。因諸法之

實相，即是性故。」實相就是本性、真心，說許多名

詞術語，其實是同一件事。「相即非相，非相而相」，

所有一切現象當體皆空，了不可得；只是剎那生滅業

因果報的連續相而已，確實沒有自性。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。