金剛經講義節要述記（249）

11. 清夜平旦時，向自心中觀照。對境隨緣時，向

一切法上觀照。依此所說義，深深觀照。則受

用無窮。

　　這說明平常用功的方法。無論修何法門，都不能

違背般若的原理、原則。早晚課誦，無論在家出家的

佛弟子，每天必須做，決定不能缺少。「平旦」是早晨，

指早課；「清夜」是晚上。它不說平旦清夜，而說清

夜平旦，二者意義不同。正如我們中國古人說終始，

而不說始終。若說始終，自始至終，這一段就結束了；

說終始，終接著就是開始，令人體會時間是無盡的。

一年過了臘月三十，第二天又是初一，這是終始。此

處清夜平旦，亦是此義。晚課是反省、懺悔，提醒我

們今日造作的錯誤，明日決定不再犯，稱為改過自新。

《無量壽經》說「洗心易行」，即是真實懺悔，真實

的修行。要向自己心中觀照、反省、檢點，用此功夫。

　　經上多次告誡，平時在生活、工作之中，六根對

外面的境界，要隨緣不要攀緣。隨緣也要用觀照的功

夫，用何種方法觀照？以此經的四句偈或半偈、一句

皆可，不一定擷取何句，端視所遇何事，是何境界。

9

由此可知，平時須熟讀經文，境界現前時，立即想到

佛在經上如何教導，而依教奉行，這是觀照之義。否

則境界現前，無法立即用得上。此即真正的常隨佛學，

恆順眾生。在恆順眾生之中常隨佛學，在常隨佛學之

中恆順眾生。「深深觀照」，自然受用無窮；即使觀

照功夫尚淺，也能得到受用。

12. 學人欲見實相，當靜心於一切皆非上領會。若

領會得實相便是非相，便領會得心中少有相不

相的影子，便非實相矣。修行用功下手處，即

是須於未起心動念時，精密觀照。

　　「學人欲見實相，當靜心於一切皆非上領會。若

領會得實相便是非相，便領會得心中少有相不相的影

子，便非實相矣。」實相是真相、真空之相，亦即真

心自性之相。其實真心本性雖沒有相，但確有此事。

十法界依正莊嚴皆從此而生，即所謂「實相無相無不

相」。宗門大德常說明心見性，淨宗則是念佛要得理

一心不亂。此段教導我們如何見性，及如何體會理一

心不亂之境界，此法甚妙。

　　「靜心」，靜是安靜，尚不是清淨，而是動靜之

靜。心中有妄念、分別、執著，此心動而不靜。離一

切妄想、分別、執著，心就靜下來。動靜是由狀態上

10

說，指心的活動狀況；清淨是從體性無染上說的，決

定沒有污染，故說它是清淨。此處說自性原本就不動。

觀照此經說的「一切皆非」，或觀照「凡所有相，皆

是虛妄」，或觀照「一切有為法，如夢幻泡影」，義

理都相同，任何一句經文皆可。若於此處觀智，觀照

是智慧的作用，而不是情執。

　　若於外面境界真正體會得，則對於心性、實相，

就能得到一點消息，時間不長。如果此境界一得永得，

就成法身大士，就證入。雖不是明顯的果證，縱然是

短暫的領會，也非常可貴。因為無始劫以來，我們迷

在幻相之中，從來不知有個真心、本性。心地一念清

淨時就一念相應，放出光明。從此之後，功夫綿綿不

斷，好境界就會時常現前。「若領會得實相便是非

相」，實相就是一切萬法的自性本體。

　　靜心，必須靜到相當的程度，若只將粗的妄想放

下，沒有用處，體會不到。學教的人明瞭教理，略有

幫助。教下說，一剎那有九百業果生滅相續的狀況，

其實就是體會得一點影像。若見到真實的境界，見到

阿賴耶識，就是經上說的八地菩薩，不是普通菩薩。

我們的心清淨，但見不到，好似接觸到影子般。古人

比喻為燒火，雖然沒有接近火，但接觸到火的暖氣。

11

若能體會接觸到這一點氣氛，就很可貴。

　　「實相即是非相」，這個非是雙非，它不是相狀，

也不是空無。經文「非法相，非非法相」，法相是有，

非法相是空，此非，兩邊都不是。因此，「便領會得

心中少有相不相」，不相是空。心中稍有絲毫執著，

有個有相或空相，即與實相違背，就見不到實相，即

真如本性。凡夫何以見不到性？因為凡夫著有；阿羅

漢、辟支佛也見不到性，原因是著空，著非法相。兩

者皆不能見到實相。唯有大乘菩薩，了解事實真相，

空有二邊不住，實相就現前。

　　「修行用功下手處，即是須於未起心動念時，精

密觀照。」此句很難說明，因此觀照之上加了精密。

一起心動念觀照就錯。如同鏡子照外境一樣，它雖有

觀有照，可是它決定沒有起心動念。我們應如何學法？

當自己一念不生，即心很清淨時，要時常如此練。眼

見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明

白白，此時稱為觀照。動一念分別就錯，即落於意識

的範圍之中。原則是觀照不用心意識，心是阿賴耶，

意是末那，識是第六意識。應如何不用心意識？第六

意識是分別，不分別就不用第六識；第七識是執著，

不執著就不用末那識；第八識是含藏種子，即所謂的

12

記憶，皆不用。心意識都不用，就是真心本性起作用。

離了妄，即是真。若離了妄，再去找一個真，決定是

虛妄。「即是須於未起心動念時」，在沒有起心動念

時，即是此義。真正用功，這個境界會常有，而且有

時能保持較長的時間，心清淨。此時六根接觸六塵境

界，才覺得有一點功夫，又落在妄想了。此即精密觀

照，離心意識，就是不分別、不執著、不落印象，屬

於照見。

　　不但參禪要離心意識，才能開悟見性；研教也要

離心意識，才能大開圓解。因為大開圓解，所以「一

經通一切經通」。念佛人也要離心意識，這一句阿彌

陀佛即是理念，得理一心不亂，將來往生極樂世界，

生實報莊嚴土，品位很高。一般凡夫妄想、煩惱、習

氣非常深重，念佛雖有妄想、分別、執著，佛號功夫

得力能伏住煩惱，就能帶業往生。此即念佛法門較其

他法門方便、容易之處，可以往生極樂世界。這種往

生，是生凡聖同居土，並非實報莊嚴土。然而西方極

樂世界很特殊，一生一切生，雖然生凡聖同居土，方

便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，四土同時見到，

羅漢、辟支佛、菩薩、佛，大眾每天在一起。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。