金剛經講義節要述記（248）

9. 學佛必要修觀，以觀照圓融之佛理，便能轉其

向來所有之觀念，以化其偏執之病耳。觀深，

而後見理深。觀圓，而後見理圓。見理深則觀

愈深，見理圓則觀愈圓。如是展轉修習，智慧

即展轉增明。於不知不覺間，執情漸化，妄念

潛消。遣執、斷念，妙用在此。

　　「學佛必要修觀」。觀是觀念；修是修正。將我

們錯誤的想法、看法修正，稱為修觀。「以觀照圓融

之佛理」。大乘經，《金剛經》所說，字字句句皆是

圓融之佛理。所以，佛勸我們受持、讀誦四句偈，為

人演說。「四句」是指任何四句，與《華嚴》所說的「一

即一切，一切即一」無二無別，顯示理事無礙，法法

圓融。

　　「便能轉其向來所有之觀念」。我們一向是錯誤

的輪迴生死觀念，生生世世深受其害。現在好不容易

遇到如來正法，聽聞如來敘說的真實境界，要藉此機

緣端正自己的觀念，改變輪迴的觀念。

　　「以化其偏執之病耳。」將自私自利的大病化解，

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養成起心動念想佛法、想眾生，不要想自己的習慣。

這是大乘法中非常殊勝之修行方法，大而化之。小乘

人在執著上破我執，非常困難。佛說斷煩惱，「如斷

四十里流」，如一下攔住四十里的大瀑布，如此之難！

可是大乘菩薩方法巧妙，即起心動念想眾生、想佛法，

不想自己，久而久之就將我忘了。此法的確甚妙，較

小乘法高明太多。世出世間所有法不及佛法殊勝，佛

法確實能救度九法界眾生，我們不要動別的念頭，起

心動念想如何將佛法發揚光大。在這一生中，如何盡

心盡力協助一切眾生，令一切眾生有緣接觸佛法。從

此處將我們的觀念轉變，將輪迴心轉變為大菩提心，

將輪迴業轉變為菩薩事業。菩薩事業是普度眾生，將

無始劫來堅固的自私自利、我執化解，化沒有。沒有，

是以此經為標準。經云，「若菩薩有我相、人相、眾

生相、壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩。現在我相、

人相、眾生相、壽者相都沒有了，諸佛承認是真菩薩

不假。

　　「觀深，而後見理深。」理是真如自性。觀深，

見理就深。法身大士有四十一個階位，即因修觀的深

度不同。深度淺的是十住位、十行位、十迴向位；觀

深的就登地，初地至等覺十一地。

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　　「觀圓，而後見理圓。」理事都圓融、圓滿，如《華

嚴經》云，「理事無礙，事事無礙」。

　　「見理深則觀愈深」，觀是觀慧。有智慧，看理、

事、一切，不但看得透徹明白而且深遠。「見理圓則

觀愈圓。如是輾轉修習，智慧即輾轉增明。」智慧增

長，智慧由此處而來。知道自己的觀念是錯誤的，即

是覺悟、始覺。能將錯誤的觀念修正，就是修觀。教

下用功的方法，修行的總綱領，就是修止觀。淨宗用

功的方法是持名，老實念佛。一般通途方法，修觀可

涵蓋一切法門。雖然許多法門所用的名相不一，但義

理相同。性宗是用智心、智慧，由此處著手；念佛是

從清淨心著手。念佛是淨念，修觀是智念。淨念較智

念更為親切，這就說明念佛法門比修觀好，而且容易

成就。但智念能協助淨念，對於修淨念相繼有很大的

助益。智念協助我們看破、放下，使我們沒有障礙，

念佛得一心。

　　「於不知不覺間，執情漸化，妄念潛消。遣執、

斷念，妙用在此。」只要一直如此做，無需多問，時

間久了，不知不覺之間，煩惱減少，功夫增進，智慧

增長，這是自然的現象。執是執著；情是感情。感情

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是迷，一切眾生為此受害，中毒至深，殊不知此乃六

道三途之病根，必須拔除。佛法說至此處，許多初學

之人會產生疑惑，世間人相處若無情、無愛，人生有

何意思？教其捨棄情執，甚至心生恐慌。其實佛說的

是真話，教我們捨棄虛情假意。

　　何以是假的？因為眾生用的是妄心，不是真心。

真心離念，沒有妄念，沒有自私、執著，才是真心。

真心之中有真的愛，佛門稱為慈悲。世間人用假心、

妄心，其心千變萬化，不能相信。無論別人對我好或

不好，知道都不是真的。學佛開智慧，就是要了解事

實真相，我們生活才會幸福喜樂。

　　我們用真心，別人用妄心，不相干。我這一生要

成佛出三界，而他仍要繼續流轉六道輪迴。對方不肯

聽勸回頭，就由他去。我們已與他結緣，待將來回心

轉意，苦難受盡、覺悟了，再來度他不遲，這是真正

的慈悲。在不知不覺之中，感情化成慈悲，執著變為

智慧。妄念潛消，妄想雜念自然沒有。此經的宗旨是

遣執，遣是除掉，將執著、妄念斷除，妙用在此。此

處教導我們具體遣執、斷念的方法。

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10. 多讀大乘，以廣聞見。靜意覺照，領會精微。

定慧在其中矣。果能如是，不但修各種功行，

皆得自在受用。對一切世法，皆得進退裕如。

轉凡入聖，基於此矣。

　　「多讀大乘，以廣聞見。靜意覺照，領會精微。

定慧在其中矣。」一定要讀大乘經典，而且明瞭讀的

要領。先讀一部，在一部經中得定，得清淨心；然後

即可選擇其他大乘經來讀。我們沒有如此多的時間精

力遍讀，其實也無此必要。一開端不能多讀，因為初

學時心亂，讀得太多非但不能了解經義，反而增長妄

念。記了很多佛在不同經上的不同說法，妄想執著很

多。此即是清涼大師所說的：「有解無行，增長邪見」。

有解，解是廣學多聞；無行，是沒有真正的修行功夫。

行，依照《金剛般若》是要離相、破執、斷念，而淨

宗的行是老實念佛。最低限度要功夫成片，才能涉獵

一切大乘經。功夫成片是心中除了阿彌陀佛之外，絕

無第二樣，見思煩惱沒斷，但不起作用；但仍不是一

心不亂，一心不亂是見思煩惱斷盡。佛號功夫得力了，

無論在何時、在何處，心中所想的只有阿彌陀佛，此

種功夫不但決定往生，而且隨時可以往生。念佛人達

到這種功夫，生到西方極樂世界之後，向阿彌陀佛及

一切諸佛學習大乘經。

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　　古代的標準，讀誦大乘是在得根本智之後。根本

智，是《般若經》說的「般若無知」。無知是根本智，

後得智是無知起作用，起作用則無所不知。般若無知，

無所不知，一定要先求無知。無知是心清淨，先修清

淨心。「信心清淨，則生實相」，清淨心生智慧，讀

一切大乘經，一見就很容易明瞭，所以三個月即可閱

畢整部《大藏經》。若未得根本智，即使三年，乃至

三十年都無用，仍然全不明瞭。由此可見根本智之重

要！如出家眾五年學戒，以五年的時間專讀一種，不

加講解，培養清淨心。以讀經的方法滅除妄想，不求

解義，只將經文念得字字分明，直至能熟讀、背誦。

五年之後再聽講求解，分為兩個階段，此即教學由根

本智著手。

　　印光大師一生極力提倡《了凡四訓》，說明一般

人決定受命運主宰，只要有念，有我、有我所有的念

頭，就決定受命運支配。何時能把我忘掉，我所也沒

有了，就超越命運。讀誦大乘要有程序、次第，不是

我們現前能做到。現前讀一部經，在一部經上得定、

得清淨心、得智慧。智慧開了，再多讀大乘。

　　「靜意覺照，領會精微」，體會經中義理，不在

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文字，這非常重要。「定慧在其中矣」，可見讀經的

目的很明顯，是修定、修慧。「果能如是，不但修各

種功行，皆得自在受用。」無論修學任何宗派、法門，

只要掌握要領，都會有成就，都能得受用。「對一切

世法，皆得進退裕如。」不但在佛法中得受用，對一

切世間法也都通達，有智慧、有能力應付複雜的社會，

能進退裕如。「轉凡入聖，基於此矣。」基是基礎。

從此處奠定根基，轉凡入聖的基礎在此處。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。