金剛經講義節要述記（244）

2. 知佛經中，一言一名，無不善巧，能使人藉此名言，

可以從此面達彼面，不致取著一面。性本非相，而

能現起一切相，空而不空，此性之所以為真實也。

經文『是故如來說名實相』句，正顯此義。

　　「須知佛經中，一言一名，無不善巧，能使人藉

此名言，可以從此面達彼面，不致取著一面。」會讀

經、會聽經之人，所體會的確實不同。學佛要活潑、

靈巧，讀經、聞法方能體會其中的妙義，的確是義在

言外。佛每用一個名詞，皆是啟發我們的悟性。我們

何以不悟，正如李老師所說，用四方木頭腦子學佛，

就不能悟。這個比喻是指分別執著，我們吃虧在此處。

分別執著的具體顯現，即所謂的成見。若先有成見，

已經有個標準、框架，不合適的，他不接受。不但聽

經、閱讀經典如此，於生活、工作乃至一切活動之中，

皆須離言說相、離名字相、離心緣相。「離心緣相」

是決定沒有成見，心地乾淨、一塵不染的接受，如此

才能觸動悟門，令人真的開解領悟。一有成見就不行，

特別是大乘佛法，最忌諱的就是成見。聞一知十，舉

一反三，就得受用。故可從這一面體會到另一面，如

此一來就透徹，而不著相。

　　「性本非相」，性確實不是相；「而能現起一切

相」，性能現相。性體是空，作用不空。「空而不空，

此性之所以為真實也」。「體」一定現相，一定有作

用。性體所現的相是動的、有變化的，所以相是虛妄

的，性是真實的。動靜是相對的，而非絕對的，即動

的幅度，現代人說振動。過去的科學家認為真有物質

存在，用分析的方法，即佛在小乘經說的「析空觀」。

將物質分析到空，才明瞭物質是假的，不是真的。將

物質分成分子、原子、電子、中子、粒子，直往下分，

總以為有個基本物質存在。而現代的科學家更為進步，

他們觀察證明沒有物質存在，以科學儀器發現物質是

波動的現象，光波、電波，人們從波動現象產生幻覺，

決非實有。這與佛經講的愈來愈接近。

　　相宗說無明不覺，無明就是波動，所謂「一念不

覺，而有無明」。「一念不覺」就是波動，即心動。

動就現相，不動就沒有相。三細相，動的幅度很微細；

六粗相，動的幅度大。由此可知，佛說的一彈指六十

剎那，一剎那九百生滅，是阿賴耶的三細相。我們現

前身心的這種相，動的幅度較三細相超過許多倍，無

法計算。所以，我們感官的世界，感覺似乎都是真實

8

的，其實全是虛幻不實。

　　《華嚴經》上毗盧遮那佛的一真法界，華藏世界；

《無量壽經》上說的西方極樂世界，也是一真法界。

一真法界就是阿賴耶的三細相，也是一個連續的相，

但與我們的相完全不同。此處生滅的現象太快，振動

的幅度太大；一真法界的幅度很微細，所以見到的相

永遠常住，似乎永遠不變。人與天比，忉利天振動的

幅度比人小，所以忉利天人不易衰老，壽命長。而忉

利天與夜摩天比較，夜摩天振動的幅度更小，所以夜

摩天人的壽命比忉利天人長，更為年輕。從此理觀察

六道及十法界，就不難明瞭事實真相。回頭再看華藏

世界、西方極樂世界，也能通達。「可以從此面達彼

面，不致取著一面」。如此觀察，面面皆通達明瞭。

　　「經文『是故如來說名實相』句，正顯此義。」

這句經文，就是顯示這個深義，此義理非常深廣。我

們從此處領會，能說得出的，極為有限。說出這一點，

幫助大家觀察、面面體會。煩惱多者容易衰老，煩惱

少者不易衰老，煩惱就是振動的波。煩惱，振動的幅

度很大；心清淨，振動較輕。

9

　　真明白此理，我們修清淨心，令心振動的幅度儘

量低而緩慢，即能延年益壽。不需食用高價位的補品，

不但損失金錢，而且無效。真正有效的是清淨心，少

煩少惱。煩惱、妄想、分別、執著不能解決問題，清

淨心生智慧，智慧才能解決問題。世法尚且如此，何

況佛法。若用妄想、分別、執著學佛，永遠不會開悟，

永遠得不到功夫成片。一定要將妄想、分別、執著都

放下，令心恢復清淨。則佛法只要一看、一聽就明瞭

通達。歸根結柢，清淨心重要！

　　《金剛經》云，『應無所住』，無住，清淨心就

生起；『而行布施』，即是用清淨心應付一切事，用

清淨心生活、工作及待人接物。

3. 相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即

非相，非相即相，正是如來藏真實義。故曰『如來

說』。

　　「相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。

相即非相，非相即相，正是如來藏真實義。故曰『如

來說』。」這句是解釋經文：『是故如來說名實相』。

何以要用「如來說」，而不用「佛說」，此處說得很

明白。一切大乘法皆是世尊為我們說明宇宙人生之真

10

相。「實相」就是真實相。真實相不容易說，凡夫亦

很難體會。由大乘經上見到，佛說法非常巧妙，不能

說的，佛也說明了。古大德以烘雲托月的繪畫手法為

比喻，由於畫不出月亮，所以畫雲彩，於雲彩當中留

白，將月亮顯示出來。世尊解釋諸法實相，用的手法

接近此法。實相說不出，以旁敲側擊的方法將實相烘

托而出。

　　實相既不是相，也不是非相。「相」是色相，是

有相；「非相」是空。說明真相既不可說有，也不可

說空，空、有兩邊皆不能說，只可說，「相而非相，

非相而相」，以此方法令我們從中體會。《心經》說，

「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」。此

種說法，其實沒說一個字，正所謂「說而無說，無說

而說」。若真正體會得，所謂「見而無見，無見而見；

聽而無聽，無聽而聽」，方能領略幾分真實義。前文

曾讀過「諸法一如」，「一」就沒得說，「二」才可

以說。「一」如何說法？諸法是一切法、是萬法，萬

法一如。「說」，確實有其善巧。

　　「非相而相，空即是色。相即非相，非相即相」，

由此顯示「如來藏真實義」。《大佛頂首楞嚴經》說

11

「如來藏」，就是真如本性，與此經說的如來、一如

義理相同。世尊每次就一件事說許多名相，用意是教

我們不執著，離名字相，離言說相，離心緣相，一接

觸就明瞭，就悟入。這是佛教學之目標，令我們悟入

實相。禪家說的明心見性，都是教人明心見性的方法。

我們無法見性的原因是，佛雖善教，但我們不善學。

佛教導的是兩邊不著，而我們所學的，總是執著一邊，

就是不善學。所以學數十年，甚至一生都不能見性，

是不解如來真實義。過失在我們，而不在佛。『如來

說』，世尊於此經解釋『如來者，即諸法如義』，就

是「諸法一如」，即淨宗的「理一心不亂」，禪宗的「明

心見性」，此經所說的「實相」。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。