金剛經講義節要述記（241）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

14. 聞法當深會其用意之所在。若執著名言，死在句

下，為學佛之大忌，亦非圓融無礙之佛法矣。信、

解、行、證四事，無一不關緊要，而信解尤為最要

也。

　　「聞法當深會其用意之所在。若執著名言，死在

句下，為學佛之大忌，亦非圓融無礙之佛法矣」。此

段文是對初學最寶貴的開導，我們必須遵守此原則。

「聞法」包含聽經及閱讀經典，無論閱讀經典或聽經，

一定要深深體會用意之所在，就是「會聽」。古人所

謂「耳聽、心聽、神聽」，形容領會深度之不同。耳

聽最淺，心聽較深，神聽更深，須能體會。不會聽的

人，就是「執著名言，死在句下」，是學佛最大的忌諱。

如是聽經，決定無法體會佛法的義趣。往昔我隨李老

師學教時，老師教我全神貫注聽講，勿作筆記。因為

會聽之人聽教理，即「深會其用意之所在」，李老師

將聽經分層次，會聽的聽教理，理通了所有佛法皆通；

其次是聽教義，雖不能全部貫通，但能通一小部份。

如開經偈云，「願解如來真實義」，「義」是義在言外。

般若，在《金剛般若經》的字外，字中找不到般若。

讀經，是義在字外；聽經，是聽言外之音，如此即得

受用。

　　唯恐「執著名言」，「名」是名相、名詞術語，

「言」是言說，名言記錄下來就是文字。「死在句下」，

是讀死書，以此法讀佛經，就學成佛呆子。雖然記很

多佛法，但無法將所學應用於生活中，即儒家所謂的

記問之學，沒有用處。佛法圓融無礙，才是真的大乘

佛法，才能入《華嚴經》的境界，理事無礙，事事無礙。

死在句下之人，永遠入不了華嚴境界。

　　「信、解、行、證四事，無一不關緊要，而信解

尤為最要也。」此四字，字字重要，而信解是最重要

的，因為不能解，就不能行。此經上其實是教我們放

下，放下是「行」。由於不明白放下的道理，看不破

所以放不下；真正看破之人，不須人勸說，自然就放

下，不再執著。一切妄想、分別、執著的根源，是不

明白宇宙人生的事實真相，看破是看明白了。因此信

解是入門，最為重要。真正解了之後，一定會行；真

正肯行，沒有不證果的。

15.《大論》卷五十云：「於無生滅諸法實相中，信受

通達，無礙不退，名無生忍。」《大論》卷七十三

云：「得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」《華嚴》

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謂八地證無生忍。《仁王經》則在七、八、九地。

故言初住證者，是分證。八地等證者，是圓證。

　　「大論卷五十云。」《般若經》上說的《大論》，

若未特別指明，就是《大智度論》，屬於般若部。在

法相說《大論》，一定指《瑜伽師地論》。《大智度論》

有一百卷，第五十卷中有這一段文：

　　「於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，

名無生忍」，這是《大智度論》對「無生忍」的解釋。

「於無生滅諸法實相中」，諸法實相，確實沒有生滅，

「實相」即真相。我們見一切相有生有滅，動物有生

老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這些皆

是生滅相，這是佛的方便說，隨順眾生而說。

　　佛以二諦說法，「真諦」是佛自己的境界，完全

講真實的；「俗諦」是隨眾生的境界。所以，俗諦是

眾生的常識，我們能理解；真諦我們時常無法接受，

不能理解。除佛之外，往昔未曾有人如此說法。此句

依真諦而說，如來的境界，如《楞嚴經》上所說的，

如來與大菩薩法身大士的境界，見到一切法不生不滅，

方是一切法的實相，而與我們見到的完全相反。

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　　佛說十法界的現象，一彈指有六十剎那，一剎那

有九百生滅。其生滅的時間極短，因此看不出生滅，

故說「不生不滅」。而我們感到的生滅是相續相，就

變成生滅。

　　佛說的事實真相，我們雖然相信、接受，但我們

畢竟尚未證得。果然「信受通達，無礙不退」，「不退」

是信心不退，「通達」是證明，契入佛親眼見到的境

界，見到阿賴耶識的三細相活動狀況，即「無明不覺

生三細相」的境界。佛說，八地菩薩才能見到阿賴耶

的三細相。八地是「不動地」，八地菩薩所見的與佛

見到的完全相同，所以毫不懷疑，完全接受佛所說的，

才是證無生法忍的菩薩。

　　「《大論》卷七十三云：得無生法忍菩薩，是名

阿鞞跋致。」此段證明《彌陀經》、《無量壽經》上

說往生的狀況。我們一生到西方極樂世界，就是八地

菩薩，所以念佛法門是難信之法。佛說，凡夫要以無

量劫才能修滿十信。十信菩薩不但退轉得很快，而且

退的幅度很大，所以無量劫才十信行滿。十信行滿之

後，即證三不退：位不退，行不退，念不退。從證三

不退這一天起，時間即可計算，不似前面之進進退退，

無法計算。十信行滿，證三不退，指的是圓教。從證

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三不退起，修行成佛需三大阿僧祗劫。我們修學已歷

經無量劫，「曾經供養無量無邊諸佛如來」，《無量

壽經》及《金剛經》皆如是說。

　　證得圓教初住，就是證三不退，此時算起三大阿

僧祇劫。第一個阿僧祇劫修滿三賢位— 十住、十行、

十迴向；第二個阿僧祇劫修滿七個位階，從初地至七

地；第三個阿僧祇劫修三個位階— 八地、九地、十地。

「無生法忍」的菩薩是八地，須滿兩個阿僧袛劫之後，

入第三個阿僧衹劫才是八地菩薩，證無生法忍。「《仁

王經》則在七、八、九地。」佛在《仁王經》中，將「無

生法忍」分作三品：下品七地菩薩、中品八地、上品

九地。十地是「寂滅忍」，較無生忍提升一級。寂滅忍，

法雲地菩薩是下品，等覺是中品，佛證的是上品寂滅

忍。

　　「故言初住證者，是分證。八地等證者，是圓證。」

說初住，是將此標準降低，嚴格的標準是八地。放寬

而說，初住證得少分，故稱「分證」。八地是「圓證」，

無生法忍是證到圓滿之意。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。

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