金剛經講義節要述記（243）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

16.《觀經疏》曰：「無生忍，是初地初住。」地住並

說者，可見別初地，圓初住，見地相等。又可見見

地不圓者，必至登地乃圓。是以十地菩薩，始終不

離念佛也。

　　正因如此，我們明瞭，無生忍的菩薩才真正是第

一希有。有些學佛同學，現在不願意念佛，無論修任

何法門，我們尊敬、勉勵他，勸其一門深入，專精修

學，終會有成就。不過他修學的路遙遠，時間很長，

其果報最終都是華藏世界，證得圓教初住、別教初

地，都入了華藏世界。在華藏世界修滿一個阿僧祇

劫，到第二個阿僧祇劫，在華藏世界就證得圓教初地

菩薩。登地之後，一定會遇到文殊菩薩、普賢菩薩。

普賢菩薩十大願王導歸極樂，最終仍於極樂世界再見

面。此時我們在極樂世界已經資格很老，兩者相較，

我們立刻就到，而他卻在無量劫後才繞到西方極樂世

界。

七五、明實相

世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。

１. 此節經文，是解釋實相，以及何以名為實相之義。

『是實相』，『則是非相』。正是說明其所說的是

性，而不是說相。假名為實相，意謂「性」不同

「相」之虛妄，所以名之曰『實相』。

「此節經文，是解釋實相，以及何以名為實相之

義」。本段科題是「明實相」，「明」是說明，解釋

實相。

　　「『是實相』，『則是非相』」這才真的說明了

實相，若不以此種巧妙之說法，說不出實相。實相是

空有兩邊皆不住，說一個，就落於一邊，須兩邊不

住。要由此處體會，可見實相不在文字之中。「正是

說明其所說的是性，而不是說相。假名為實相。」「實

相」是真如本性。佛於一切經中，說了數十個名字，

皆指實相。也許有人問，一件事立一個名字即可，為

何要立如此多名字，反而令人不明白。其實佛以此很

巧妙的顯示實相，教我們知道名是假名，絕不可執著

名字。例如近代弘一法師時常以寫字贈人，所題的名

字約有七、八十種，是為破執著，不執著名字相。

　　對於同一件事，佛用許多法相名詞，就是教我們

破執著，不要執著名字相、言說相，須體會佛義，這

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是說法之善巧，是佛的高明之處。說性不能執著性，

說真心不能執著真心，說真如不必執著真如。總而言

之，佛所說的是一切萬法的體性，現在哲學名詞所說

一切萬法的本體，所有一切萬法皆由它變現的。

　　為何說「實相」？因為佛既然說「相」，「意謂

性不同相之虛妄，所以名之曰『實相』」相是虛妄、

剎那不住的。但性與相不同，性是真實的，而非虛

妄。性是能變，相是所變。能變的只有一個，它本身

不會變；變出來的虛妄相，千變萬化，剎那不住。說

實相，是為區別與一切生滅的幻相之不同，稱為「實

相」，是從體性而說，不是從現相而說。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美

國，華藏講記組恭敬整理。

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