金剛經講義節要述記（241）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

13. 當知一即一切，一切即一（一是任一，非是專一）。

《華嚴》明此義。故約信解行證言之，若以信為主，

則一切皆歸信。若以解為主，則一切皆歸解。餘可

類推。（主伴之主，也是任一，而非獨一。）

　　「當知一即一切，一切即一（一是任一，非是專

一）。」此句是《華嚴經》的經文。佛法是平等法，

如果指「專一」，就不平等，所以是「任一」。

　　「華嚴明此義。故約信解行證言之，若以信為主，

則一切皆歸信。若以解為主，則一切皆歸解。餘可類

推。（主伴之主，也是任一，而非獨一）」

　　此段義理很深。依佛經而論，若我們專攻《金剛

經》，則《金剛經》在一切經中第一，一切經都是《金

剛經》的註解。如果我們學《無量壽經》，則《無量

壽經》在一切經中第一，而《金剛經》也是《無量壽

經》的註解。所以，此處的「一」是任一，而不是專一、

獨一。法門無量無邊，殊途同歸，法門平等，無有高

下。因為一，才能專，法門雖多，但要專一，專能成就；

若同時學數個法門，決定不能成就。

　　即使讀許多典籍，只是通表面文字，而不能通自

性。如果一門深入，是通自性；明心見性了，世、出

世間一切法，全都通達。世間有人本來老實、恭敬、

謙虛；但愈讀書愈傲慢。傲慢是煩惱，書讀得愈多，

煩惱愈長，甚至輕視父母親，這是大不孝！凡是貢高

我慢者，不通自性，即沒有見性；真正通達佛法之人，

和睦謙虛。方知何以古大德教誡學人一門深入，不會

犯清涼大師所說「增長邪見」之病。「一即一切」，

任何一部經都是一切經，只要通達一部經，一切經都

通達。

　　自性是根本，世出世間一切法皆從此根本而生。

譬如大樹，樹葉不知樹枝，但樹枝知道樹葉，因為一

根樹枝上有許多樹葉。小樹枝不知大樹枝，而大樹枝

卻知道小樹枝，因為一根大樹枝之中有許多小樹枝，

如果尋到根本，即全部皆知。所以會學之人尋此根本。

根本就是自性、真心。淨宗說一心、清淨心，就是根

本。根本如何修？「專一」即可修得，亦即「專精」

二字。

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　　《華嚴經》說「主伴圓融」，如果以釋迦牟尼佛

為主，則釋迦牟尼佛第一，所有一切諸佛皆在釋迦牟

尼佛之下。一佛出世，千佛擁護。譬如這個講堂，若

釋迦牟尼佛坐於主席位，則阿彌陀佛、毗盧遮那佛坐

於兩側；若以阿彌陀佛為主，則釋迦牟尼佛坐於旁邊。

所以不是很多個主，不是專一、獨一，而是任一。不

但以佛為主，有不少法門是以菩薩為主，如密宗所說

的「本尊」，本尊就是主。若以觀音菩薩為主，則諸

佛如來都要坐於觀音菩薩旁邊。方顯示佛法真平等。

主，並非由特定之人擔任，而是任何一人皆可。一個

為主，其餘皆是伴，「主伴圓融」。

　　此處說信解行證，「若以信為主，則一切皆歸

信。」以「信」為主，「解、行、證」都歸信。未解之前，

對老師的信，是尊重老師的人格、品德、學問，由於

景仰、敬重老師，而信老師所說的話，但其中並沒有

解，是勉強的信。「解」了之後是正信，有理論依據。

換言之，未解之前，所謂人格擔保，由於佛菩薩絕對

是好人，佛菩薩所說的話，我們絕對相信，這是強信。

道理通達之後是正信，所謂「正信佛教徒」，是明理

的。信佛，不是對某人尊敬，不是對佛菩薩，而是真

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正通達道理，其信心是從「解」上建立的。

　　如果從「行」上建立，我們在日常生活中，證明

此理，就是「真信」，比「正信」更深一層。正信只

有理論，尚未通過驗證；如果經過驗證，證明道理確

實沒錯，則是「真信」。如果達到「證」的階段，即

是圓滿的「究竟信」。用一個信，解、行、證就全都

歸到信。如果用解，信、行、證都歸於解。譬如在未

解之前相信《金剛經》，雖不明了義理，但因為相信，

所以發心學習，此種信是歸解。解了之後，依照其中

義理實行，從實踐之中，將解證實，則是行解。到最

後圓滿，證明此行解，即是「證解」。餘依此類推。

　　世出世間萬事萬物，「一即一切，一切即一」。

無論學佛，或在世間求學、辦事、生活，只要能掌握

「一」，一定成功、快樂、幸福。若是多而雜，縱然

有一點成就，會生活得很辛苦。世法尚且如此，何況

佛法。真就是一，假就是多，要專精，一門深入，無

論解門、行門，最可貴的就是一。故宗門說，「識得一，

萬事畢」，真正認識一，什麼事都沒有了。之後再看

《華嚴》，「一即一切，一切即一」，便明白義理。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。

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