金剛經講義節要述記（237）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

６. 所謂證得，亦是假名。實無所證，無所得也。不

但此也，所謂「信心清淨」者，亦他人云然。是人

心中初不自以為信成就，初不自以為心清淨。何以

故，少有一絲影子在，便是法相，便是取著。

　　「所謂證得，亦是假名。實無所證，無所得也」。

《般若心經》末後為我們說了真話，「無智亦無得」，

這是世尊二十二年講《般若經》最後的結論。「無智」

是圓滿、真實的智慧；若心中存「有智」，就錯了。

佛說法真不容易，佛說「無智」，若執著無智，又錯

了；佛說「無得」，若執著無得，也錯了。「智」與「無

智」，心中都要離開，才是「無智」。「無」是無有智、

無無智之義；「智」是指有智、無智。「得」亦為此義，

無有得、無無得，兩邊皆離，才真的是「無得」。

　　「兩邊不立，中道不存」，則清淨心圓滿顯露，

清淨心中有無量的智慧德能，全都現前。無量智慧德

能，是清淨心本來具足的，故說「無智無得」。智慧、

萬德萬能本來具足，不是從外得來。《無量壽經》及

《觀無量壽佛經》中，世尊為我們介紹西方極樂世界

依正莊嚴；《華嚴經》中，毗盧遮那佛的華藏世界是

一真法界。與《心經》合參，《心經》說「無智亦無

得」，是大智慧、大福報都現前。 我們凡夫迷在執著

上，佛說一切法，破執著而已。佛說，只要不執著，

真如本性中本有的境界不能現前。這是《華嚴經．出

現品》所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以

妄想執著而不能證得。」

　　「般若」是直截了當破妄想執著，佛說「信、解、

行、證」，勿以為真有個「證」，若執著這個證，則

永遠不能證。念佛若仍夾雜著「一心不亂」的念頭，

心如何清淨！應不去想「一心不亂」，根本不予理會，

自然就能得到。有個得「一心不亂」的念頭在，就是

貪心，因為要貪得儘快得一心不亂。有貪心就有傲慢

心，自以為得一心，他人功夫不如我，於是貪、瞋、痴、

慢都起來，如何能成就！不但得不到一心，甚至功夫

成片也得不到。應如何得到？什麼都不想，老實念，

自然就得到。

　　真正念佛人得一心不亂，以不認識字，也不懂教

理的鄉下老太婆居多。問她什麼，全不知曉，一天到

晚，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…」。她得一

心不亂，不會說自己得一心不亂，無此念頭，但卻真

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得一心，所以她往生自在。

　　佛所說的都是假名，雖確有其事，但決定不能執

著。「實無所證，無所得也」。反過來看，確有所證，

確有所得。「得」與「無得」是一，得就是無得，無

得就是得；證就是無證，無證就是證，方是真的證得

了。佛教導我們體會此義。若執著有證、有得，落於

「有」這一邊；若說無證、無得，則落在「無」那一邊。

《金剛經》教我們，法相是有，非法相是空，法相、

非法相兩邊都不取，就是「實無所證，實無所得」，

即兩邊都不執著之義。這是佛經難解之處，故云，「佛

法無人說，雖智莫能解」。必須兩邊都不執著，才是

佛的真實義。

　　「不但此也，所謂『信心清淨』者，亦他人云然」。

「信心清淨」是他人所說，自己實無此念。若自己有

「我心清淨了」之念頭，心生歡喜，本來清淨已有程

度，經此一歡喜，又退步了。我、人、眾生、壽者四

相具足，心不清淨。自己若無其事，才是清淨。「但

驀直如法行去」，一直如此做去，勿起心動念，不要

有妄想執著。「是人心中初不自以為信成就，初不自

以為心清淨」。這是真正修行人的心態，無此念頭，

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是真清淨。

　　「何以故，少有一絲影子在，便是法相，便是取

著」，就不清淨。須於此處下功夫，每天工作、處事、

待人接物之中，隨時隨處都是行菩薩道，皆是修六度

萬行。功夫用在日常生活的穿衣吃飯，一言一笑，一

舉一動無不是菩薩六度，普賢十願，才是會用功。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。

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