金剛經講義節要述記（234）世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。

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七四、勸信解 約現前勸 明成就

世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。

　　這是從真實成就上來勸導我們。

１.清淨即是無相，如前以不住六塵生心，為清淨心。正明住塵即是著相，少著相便非清淨矣。

　　「清淨即是無相，如前以不住六塵生心，為清淨心」。「六塵」是「色、聲、香、味、觸、法」，「法」，包括佛法。心中住著佛法，也錯了，心不清淨。佛真正大智大悲，教導我們『法尚應捨，何況非法』，佛法也不能放在心上，學佛法，要讀經，而不放在心上，心要空，心不可有染著。心空就靈，靈就是智慧。心生智慧，就生實相，實相即是般若。心中有一物，就迷，就糊塗，智慧不能現前，因此心要清淨。

　　當我們研究經典不通時，何以全部放下，拜佛就通了？因為法也放下，了無一物，心清淨就靈光了，智慧現前，不通之處自然就通，這是「理」。佛菩薩冥冥中加持，則是「事」，理事圓融，理事無礙。如果在拜佛時求佛菩薩：「我這一句不通，求您加持我。」如此拜一千拜也不通。因為沒有放下，心中有一物，無法感應。因此不可「住六塵生心」，法塵亦包括在其中。「正明住塵即是著相，少著相便非清淨矣」。其實我們念佛也是修清淨心，但不如拜佛的感應快速。

２.『信心清淨』，謂由信此文字般若，起觀照般若，而得一心清淨。雖只說一「信」字，而「解、行、證」并攝在內。

　　特別是了義經典中，一字即含攝許多義理。只說一個「信」字，但「信、解、行、證」皆在這一字之中，所以這個「信」是圓滿、究竟的。「解、行、證」，若缺少一個，信就不圓滿、不究竟。說一個「解」，解中有信、有行、有證。說一個「證」，證中有信、有解、有行。一而四，四而一，任何一字都含攝其他三字，圓滿的包括在其中。如此的信心，即是清淨。

　　「信此文字般若」，即真信佛在經上的這些話。因為真正明白義理，可見此「信」並非迷信、強信，而是正信，絲毫不迷惑。信了之後，即落實；實踐之後，證明我所信為真，佛所說的不假，在實踐中證實。所以信解行證，證的就是信解行，是一不是二。而不是離開信解行，別有他物可證，如此一來即錯。由此可知，「證」是在日常生活之中證實。猶如釋迦牟尼佛在「著衣持缽」中證實，究竟圓滿的佛法，即於著衣持缽之中明白的顯現。佛生活於究竟圓滿的般若波羅蜜之中，一點一滴都是圓滿般若波羅蜜。穿衣、吃飯、行走、講經說法皆是，無絲毫欠缺，全部皆圓滿。密宗有「大圓滿法」，如此的生活真正是大圓滿。

　　反觀自己現在所過的生活，穿衣、吃飯，都要挑選，無一不生煩惱。我們生活於大煩惱之中，如何有佛菩薩如此圓滿的智慧！若明白此一事實，方知非學佛不可，否則太苦了，不學佛不知應如何度日，糊塗過一生，正是所謂醉生夢死。學佛之後，明白轉煩惱為菩提，轉煩惱的生活為智慧的生活，這是學佛的好處在此，轉變整個人生。尤其是這幾部大乘經，可說都是直截了當，沒有委曲婉轉，學了立即活學活用，應用於生活、工作及處世待人接物上，真得受用。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

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