金剛經講義節要述記（231）希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。

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１３.總之，長老之喜，為眾生喜。長老之感，為眾生感。其慚愧往昔，悲泣陳辭，皆為激發眾生。

　　長老都是為了我們，讀到此經文，豈能無動於衷！這是先敘說長老的意思。下文是他的陳辭。

七三、陳讚慶

希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。

　　這是讚歎。《金剛經》至此才說一半，須菩提尊者又讚歎『希有』。前文是釋迦牟尼佛入舍衛大城乞食，著衣持缽，為尊者發現，而讚歎『希有，世尊』。

１.『希有』兩見。語同意則不同。前因乍悟，如人忽睹難得之寶，故讚希有。今則深解真實義趣，慶快萬分，故讚希有。此二字，不止讚佛，兼及讚法，亦有自慶之意。

　　「『希有』兩見」，尊者讚歎希有，此處是第二次見到。「語同意則不同」，意思不同。「前因乍悟」，前文之讚歎，好似才剛發現世尊於日常生活中，表現的是究竟圓滿的無上般若波羅蜜，釋迦牟尼佛是生活於般若智慧之中；而反觀我們，則是終日生活於妄想煩惱之中。尊者發現，世尊過的是究竟圓滿般若智慧的日子，而讚歎希有。

　　「如人忽睹難得之寶，故讚希有」。前者是剛剛見到；而現在讚希有，則是深解義趣，徹底明白了，真希有！「今則深解真實義趣，慶快萬分」。「慶」是自己慶幸，「快」是痛快。「故讚希有。此二字，不止讚佛，兼及讚法，亦有自慶之意」，「希有」含三個義理：佛，希有；法，希有；自己能遇，也希有。我們今天也遇到了，是否也能如須菩提尊者般，讚歎希有？若能有此感觸就得受用；否則仍是白聽，不得受用。

２.『甚深經典』，此經所說，是佛法根本義，是究竟了義。是大智大悲、大願大行之中道第一義。是第一義空義。是令信解受持者成佛之義。且一言一字，含義無窮，其深無底，故曰「甚深」。

　　「『甚深經典』，此經所說，是佛法根本義，是究竟了義。是大智大悲、大願大行之中道第一義」。《金剛經》確實甚深，經文不長，羅什大師譯得好！經中都是常見的字，讀來十分順口。這幾句話確實將《金剛經》的內容全都說明。「了義」是有比較的，大乘經比小乘經了義。一切大乘經做比較，《金剛般若》是大乘中的了義，此經說到究竟根本的問題，『應無所住，而生其心』。「無所住」是「根本」，法相與非法相都不能住。教人於世、出世間一切法中，不起心、不動念，不分別、不執著，是「究竟了義」。

　　我們多次聽聞此經，可是於一切法中仍起心動念、分別執著，是否發現自己的錯？如果每天能覺得自己錯，即是開始覺悟，已與往昔不同。往昔每天妄想、分別、執著，總認為自己是對的，不能覺知自己的錯；而現在會時常感覺自己錯了，就是開始覺悟，境界不知不覺開始在轉，從此處可以勘驗自己的功夫。我們處世、待人、接物，何以仍執著、分別、打妄想？佛說這全都錯誤，決非事實。無始劫來的習氣，若立即能斷，何必念佛求生淨土！正因為實在斷不了，才要念佛，仰仗阿彌陀佛佛力加持。應明瞭修行是修什麼，一定要認真。此經所說確實為「究竟了義」，就是一切放下，甚至佛法也放下，『法尚應捨，何況非法』。

　　佛的應身是「三十二相，八十種好」；報身是「身有無量相，相有無量好」，都放下，都不執著。「是大智大悲」，佛為我們說出此法門，是究竟圓滿的智慧，徹底的悲心，教導我們於一生中作佛的法門。「大願大行」，佛的願望是希望一切眾生儘速成佛，是「大願」；教導我們立刻成佛的方法，則是「大行」，沒有比此行門更大的。「中道」是不偏在兩邊，「第一義」是究竟義，所以「是第一義空義」。「第一義空」就是真如本性，宗門說「明心見性」，教下所謂「大開圓解」，念佛人的「理一心不亂」，都是屬於第一義空。「是令信解受持者成佛之義。且一言一字，含義無窮，其深無底，故曰『甚深』」。《金剛經》、《無量壽經》、《彌陀經》皆是一乘、究竟圓滿了義之大經，一般學佛之人只知《華嚴》、《法華》是大乘了義經典，而不知《華嚴》、《法華》之歸宿是淨土。《華嚴》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂才圓滿；否則《華嚴》就不圓滿。所以《無量壽經》、《阿彌陀經》是《華嚴》之歸宿。《華嚴》是了義，《無量壽經》是了義之了義。《華嚴經》是一乘，《無量壽經》是一乘中之一乘，一定要認識明白。凡是渺視淨土之人，實對大乘經典未能讀通、看明白，才生起誤會。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

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