金剛經講義節要述記（236）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

４.『實相』，是性體之別名。性是本具，無生不生。今言『生』者，現前之義。與前生清淨心意同。始覺也，無以名之，假名曰「生」耳。

　　「『實相』，是性體之別名。性是本具，無生不生。」真心本性是一。既是一，何來的生與不生？若說一個生，生的對面就是不生；生與不生是二法，不是一法。落在二法之中就是凡夫，而不是聖人。切記明瞭此理。一切修學大乘，目標都在如何能會相歸性。「性」是一，「相」是森羅萬象。如何將多歸成一？一就是性，心性。「會相歸性」，就是在相上見性，只要不著相，相原來就是性。換言之，只要一切都不分別、不執著，哪一法不是真性、不是實相？由此可知，我們之所以在相上見不到性，就是因為著相，執著法相、分別法相，錯在此處。因此從性上說，沒有「生」，沒有「不生」。生與不生說不上，所有一切相對待的都說不上，方是「言語道斷，心行處滅」。凡是說得出的，都是相對的。離開相對，如何說法？不但不能說，甚至不能想。只要一想，「想」的對面有個「無想」，就是相對的法。想與無想都沒有，才能見到性、見到實相。

　　「今言『生』者，現前之義」。佛在此處說『生實相』，實相沒有生與不生，既無生與不生。為何說「生」？實相確實沒有生與不生，實相在面前，可是以前未能覺察，未能發現、體會，是因為有分別、執著。現在將分別、執著都放下，豁然明白實相，此義就稱之為「生」。因此這個「生」或「不生」，並非真的有個實相生出。所以這個「生」與往昔的「不生」是一，不是二。我們見到《金剛經》已久，但不明瞭《金剛經》中的義理及益處，將其視為一本普通的書籍。而現在忽然發現這部經如此殊勝，這就是「現前」之義。並非新得到的，而是原本就有，原本就現前；雖現前但不認識，現在豁然認識它。

　　「與前生清淨心意同」，義理相同。「始覺也，無以名之，假名曰『生』耳」。可見佛說法，句句都是方便法，不得已而立個名詞，所有名詞都是假立的，都無實義。佛用此法引導我們明心見性，用意在此。

　　「始覺」，這個名詞常見於大乘經。佛說「三覺」，是另外一個說法：「本覺、始覺、究竟覺」。又「自覺、覺他、覺行圓滿」，亦是三覺。「自覺、覺他、覺滿」是從功夫上說的，偏重於慈悲。「自覺」是對自己慈悲，「覺他」是對眾生慈悲。始覺與本覺也是在功夫上說的，完全指功夫的增長。「始覺」，是天天在始覺，每一天覺的不同，就是開始覺悟。由此可知，菩薩一直證到等覺位，破最後一品無明，依然是始覺。覺悟之後，才證得圓滿菩提。始覺並非指最初的那一天，而是日日都是始覺，年年都在始覺。菩薩五十一個位次，若無始覺就停止而不能進步。這是修行功夫得力的名詞，與「生實相」、「現前」義理完全相同。

５.『信心清淨』，便是實相現前。因其信成就，便心清淨。而清淨心也，實相也，皆是本性。此顯生即無生義。

　　「『信心清淨』，便是實相現前。因其信成就，便心清淨」。「信心清淨」四字，與我們修行的關係非常大。功夫不得力，念佛、研究經教不得力，生活工作有煩惱，原因就是信心不清淨。大乘經中字字句句與我們生活有關，世尊在短短的四十九年為我們說法，要教化九法界一切眾生，令一切眾生皆得利益，因此沒有時間說無意義的話。我們現在最大的困難，就是沒有信心。

　　佛經要「離言說相、離名字相、離心緣相」。世間聰明智慧絕頂之人，並未離相，其信心仍不清淨，實相沒有現前，無法說出佛的境界。我們以殊勝的淨宗的經論及大乘了義經典建立信心，如《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》都屬於一乘圓教。從這些大經上建立清淨信心，確實容易，直捷穩當。尤其《金剛經》文字少，簡明扼要，無絲毫委曲婉轉，每句經文都是直截了當。可是要真信才行！信，就不再執著；執著就不信。

　　有分別執著，就不信；離開一切分別執著，就信。在日常生活中練習心中沒有分別、執著。與大眾接觸時，隨順眾生之分別而分別，隨順眾生之執著而執著，這是「恆順眾生，隨喜功德」，在隨喜中成就。「功德」是心地清淨，沒有分別執著；隨喜是能隨著一切眾生，自己心裡沒有好與不好，否則就不是修金剛般若，非佛弟子。

　　「因其信成就，便心清淨」，可見「信成就」的標準要心清淨，信才成就。心不清淨，沒有信心。「而清淨心也，實相也，皆是本性。此顯生即無生義」，此義甚為明顯，說「清淨心」、「實相」、「信成就」，皆是說「本性」，都是性德圓滿之流露。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

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