金剛經講義節要述記（238）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

７.『第一希有』。「第一」即是正等，言其既正覺，

復平等也。「希有」者，正覺也。能以正法自覺，

故曰希有。『功德』者，功指修功，德指性德。

　　「『第一希有』。「第一」即是正等，言其既正覺，

復平等也。」『第一希有』。「正等正覺」是大乘菩

薩的別號。小乘聖者，阿羅漢、辟支佛稱為「正覺」，

但是沒有「正等」。「等」是等於佛。雖斷見思煩惱，

然而小乘聖者所用的心與佛的心不同；佛用真心，而

阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都是用意識心。權教菩薩

就是別教的三賢位菩薩，圓教十信位的菩薩，沒見性，

都是用八識五十一心所。雖然不是真心，但用的正，

所以稱為「正覺」，不能稱「正等」。由此可知，二

乘與權教菩薩的正覺，完全是依教奉行而得來。

　　百分之百的依教奉行，絲毫不違背，因為所表現

的與諸佛如來沒有兩樣，所以是正覺。雖然如此，但

是用的心不同。如果破一品無明，用真性了，真心現

前，就是「正等正覺」，其心與佛的心相同，是真的。

如同夜晚的月亮，佛的心是十五的滿月，菩薩的心是

半月，或是月牙，圓教初住就如月牙。月牙的光雖不

大，但卻是真的月光，與十五的月光沒有兩樣，只有

大小不同。他用真心，自圓教初住至等覺菩薩四十一

個階位，都稱作「正等正覺」。隨著無明分分破，正

等正覺逐漸增長，至四十一品無明破盡，證到佛果位，

究竟圓滿，就稱為「無上正等正覺」。「無上」就是

圓滿之意。

　　由此可知，自權教菩薩至無上正等正覺，所修的

唯離相而已，都是修離名字相、離言說相、離境界相、

離果報相。何以不求果報？若絲毫有求，即四相具足，

就是凡夫，沒有修行。甚至不如權教菩薩，因為權教

菩薩已真的聽話、肯做，只是境界尚未達到。切記，

如果我們心中仍著相求，則權教菩薩都沒分。

　　我們念佛求往生，必須有把握決定往生。所依憑

的是身心世界一切放下，才真有把握；有絲毫放不下，

就不行。此地的蘇居士，約於兩周前送一位九十多歲

的老太太往生。據聞她一生從未念過佛，臨終時為她

開示，老太太心中一直放不下政府配給的房屋。蘇居

士勸她放下，勸了許久，她終於放下，一旦真正放下，

就感應道交，不到十分鐘立即往生。見到西方三聖接

引，許多同修見到金色光明，實不可思議！此例可證

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明《無量壽經》的十八願是正確的。十八願說，臨命

終時一念、十念，佛都接引往生。其中的道理是，她

這一生之中可惜沒遇到緣，過去生中無量劫的善根在

此時發現，臨終才遇到。由此可知，一定要放下，不

可有絲毫的執著。

　　我們曾經遇到有些人生死自在。何謂自在？自在

是想去就去，如果現在不想去，仍願意在這世界多住

幾年也不礙事。所憑的是對這個世間毫無留戀，何時

走都可以。已得生死自在之人，仍未往生的原因是緣

仍沒盡，尚有人願意聽勸，多住世幾天，可多帶數人

往生。此種功夫不難，心中對世間若無其事就可成功。

隨時來去自如，沒有生死。這是真話，故說「希有」。

　　「功德者，功指修功，德指性德」，這是「功德」

二字的定義，許多人卻錯解，誤以為到寺院捐錢，或

是念佛、打七、拜懺。「功」是指「修功」，修正我

們錯誤的想法、看法、說法、做法，此功夫稱為「修

功」。

　　我們拜了一堂懺，拜懺完之後，我們錯誤的想法、

看法，果然修正了，就有修功；是否有「德」，則是

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另外一回事。「德」是指「性德」。真實功德，是於

在修行中，破一品無明，見一分真性。參禪明心見性，

及念佛得一心不亂皆是功德。於念佛法門而言，下品

的功德是功夫成片，中品的功德是事一心不亂，上品

的功德是理一心不亂。做好事不是功德，而是福德。

福德與功德要分辨明白。

　　梁武帝是佛門的大護法，虔誠的佛教徒，以帝

王的地位及勢力建築佛寺，在他的轄區江南建了

四百八十座寺院，並供養數萬名出家眾，因此自以為

功德很大。並問達摩法師，自己的功德大不大？達摩

祖師說了老實話：「並無功德」。梁武帝所修的是福德、

福報，沒有功德，功德必須明心見性。

　　因戒得定，戒是功德；因定開慧，定是功德。若

持戒不能得定，即使戒律精嚴，並無功德，而是福德。

必須得定，才是功德。戒的目的是得定，定的目的是

開慧。修定一定要開智慧，才是功德，否則也是福德，

就在四禪天、四空天享天福。做好事是修福，而且嚴

持戒律，才能得人天福報。持五戒得人身，冷靜思惟，

自己持戒是否達八十分？如果是，則不會失人身，來

生仍在人道，而且一定比這一生有福。

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　　必須真正了解戒體、戒相、戒行，明瞭「開、遮、

持、犯」，依教奉行，才能做到持戒。自己持淨戒，

勿理會他人是否持戒；否則，即使修善，而且是不圓

滿的善，果報不太好。若雖持戒修福，但貢高我慢，

輕視不持戒之人，將來成阿修羅、羅剎。好勝心強、

傲慢，即使福報再大，也不能出三界。享福時，未必

不造惡業；造作惡業，將來必定墮三途。此處的「德」，

是指性德，「性德」是至善。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。

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