金剛經講義節要述記（235）

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３.觀慧，即是奉持金剛般若，離名字言說，不著一切微細廣大境界，并希望勝果，亦復不著。但驀直如法行去，一念不起，果能斷得一分虛妄相想，清淨心便現一分。便是證得一分法身，而登初住，轉凡成聖矣。

　　「觀慧，即是奉持金剛般若，離名字言說，不著一切微細廣大境界，并希望勝果，亦復不著」，這些都是行門重要的原則。教下說修觀、作觀，「觀」就是修正觀念，對錯誤的觀念、看法、想法，依照佛在經典教誨我們的事實真相為依據，而加以修正。在此處是指「奉持金剛般若」，正是尊者請示明體最重要的義理。奉持金剛般若的作法，就是離名字相、離言說相、離境界相。境界中，小而微塵、大而世界，「一切微細廣大境界，并希望勝果」之相，亦不執著。「勝果」是指三十二相，八十種好。

　　此處指佛門常說的放下身心世界。「勝果」就是放下身心世界，無絲毫的執著。如是，心才清淨，正如經云，『信心清淨，則生實相』。念佛最要緊的是清淨心，心淨則土淨。《無量壽經》經題教我們修行的總綱領、總原則，就是「清淨、平等、覺」，唯有修清淨、平等、覺，才能得到「大乘、無量壽、莊嚴」。「莊嚴」是真、善、美。世間人所謂的真善美，有名無實，因為沒有覺正淨；有覺正淨，才能得到實在的真善美。學般若也不例外，《無量壽經》是大乘中之大乘，是一乘圓頓大法，金剛般若亦復如是。修學的原則相同，要求的也是「信心清淨」。一切都不著，才清淨；稍有分別、執著，心就不清淨。不但身心世界要放下，「離名字、言說」，甚至佛法也要放下。此處的「名字」是「般若即非般若」。由此可知，這一句即佛在此經上說的『法尚應捨，何況非法』，無論世法、佛法都不能染著。

　　「但驀直如法行去，一念不起，果能斷得一分虛妄相想，清淨心便現一分。便是證得一分法身，而登初住，轉凡成聖矣。」果然是大乘圓教，只要我們依照《金剛經》教我們的綱領，一直如法去做。所謂「如法」，就是心中不能有絲毫妄想、分別、執著。要歷事鍊心，修行就於事上修，在生活、工作、處事待人接物之中修，離開境界，無從起修。當不如意的境界現前，就是修忍辱波羅蜜之處。忍辱仙人若非遇到歌利王，其忍辱波羅蜜不能圓滿，歌利王於忍辱仙人而言是大善知識。

　　我們現在遇不如意之事、不喜歡之人，即心生不悅，如何修忍辱波羅蜜？修行就是要對著境界鍊清淨心。順境，不生貪愛之心；逆境，不起瞋恚之心，忍辱波羅蜜就圓滿。若於順境中生歡喜心，是不能忍。「忍辱」並非僅指逆境、煩惱現前而忍；順境也要忍，不可生歡喜心。許多人不明瞭，以為順境好，其實順境最容易淘汰人。逆境能激發人的道心，尚能成就；順境中成就的人，實為鳳毛麟角，一享福就無法承受。

　　小乘修忍辱，多於逆境中修，修苦行；大乘修忍辱，在順境中修。如果諸位看經稍微留意就能發現。迦葉尊者，頭陀第一，於一切逆境中修苦行；須菩提尊者，亦於逆境中修。由於須菩提尊者出生之時，家中金銀七寶完全空掉，故「須菩提」是「空生」之義，這是表小乘境界。大乘境界，《華嚴經》的善財童子，一出生家中庭院的花草都是七寶的，他代表順境。於順境富貴之中，不起絲毫貪戀之心，心中若無其事，是真正成就。

　　修行，一切境界都是我們修學的場所。境界無好壞，一切境界都相同，一定要隨順我們現前的生活環境、工作環境。《普賢行願品》中的「恆順眾生，隨喜功德」，就是如此成就。在日常生活中，真正用功的修行人，是在心地用功。生活及工作沒有改變，表現在外比平常更為熱心、積極，內在則若無其事。江居士的講義中，「若無其事」四字用得很好，如此，心才清淨。決定不將其放在心上，否則就錯了。一天到晚一個妄念都不起，才能斷妄想。妄想沒有了，清淨心就現前，並非妄想斷盡了，清淨心才現前；而是妄想少一分，清淨心就現一分，妄想少兩分，清淨心就現兩分。若真正用功之人，大約三個月，自己能覺察妄想少，煩惱輕，智慧長，清淨心就是智慧。

　　從前無論生活、工作都糊塗，現在似乎清爽了，與從前不同，境界就轉了，只要依照經典的理論、方法做即可。「但驀直如法行去」，此話很好。「驀直」是一直這樣做下去，境界（生活、工作、環境）一定一年比一年好。不能懷疑，不需問他人或更換其他法門。何以故？境界轉了。

　　世尊苦口婆心教導我們「依法不依人」，必須與經典相應，才可相信；否則，不能聽信。佛說的經很多，不是一種講法，是因為應機說法。即佛說法的對象不同，針對不同的根機，說不同的法。因此，我們學佛法，在一切經之中選擇一種，以此為標準，一門深入才能成就，不為境界所轉，為人所迷惑。修淨土者，根本經典是三經一論；以後祖師大德增加兩種，也可以依。至多五經一論，要以此為標準。

　　《金剛經》上所說的，我為大家所說的，如果與淨土五經相違背的，就不能依靠它。《金剛經》字字句句與《無量壽經》、《彌陀經》都相應，它可以協助我們放下身心世界，老實念佛。此處所說，要離名字、離言說、離境界、離果報之相，才能得清淨心。《彌陀經》上要求我們一心不亂，就是清淨心。清淨心如何修？放下一切，清淨心就現前。此即金剛般若之協助，勸導我們放下，得一心不亂。

　　「清淨心便現一分」。此處所說的「一分」標準很高，不是我剛才說的低標準，低標準我們立即可以得到。此處標準是「破一分無明，證一分法身」。破一分無明是圓教初住，別教初地，即法身大士。金剛經的標準是大乘圓教初住菩薩（不是別教）。圓教大乘最低的位次是初住菩薩，馬鳴菩薩的《起信論》，也是圓初住菩薩的境界，所以他教導我們離名字相、離言說相、離心緣相，與《金剛經》的奉持完全相同，境界亦相同，這是真正轉凡成聖。此處凡聖的標準很明白，未證法身之前都是凡夫；證得法身之後，才是聖人。我們以別教的教義而言，別教三賢十聖之中，三賢（十住、十行、十迴向）的菩薩都沒有見性。別教破一品無明，證一分法身，是初地菩薩，地上菩薩就稱聖 ，別教登地的菩薩。別教初地的菩薩，等於圓教初住，超凡入聖的標準在此。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。）

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