金剛經講義節要述記（245）

2. 佛經中常云，性體空寂。因防人誤會性體之空為空

無，性體之寂為枯寂。故復名性體為實相。實是真

實有，非空無也。相是熾然顯現，非枯寂也。

　　「佛經中常云，性體空寂。因防人誤會性體之空

為空無，性體之寂為枯寂。故復名性體為實相。」此

亦說明佛何以使用許多不同的名相術語。世尊明白凡

夫的大病就是堅固的執著。若不執著，修行證果很容

易，無需三大阿僧祇劫、無量劫。病根就是著相，妄

想、分別、執著過於深重，難以拔除。所以無量劫來，

雖然供養無數諸佛如來，依然流轉六道輪迴，仍然遭

受苦難。尤其是修學《般若經》，若有絲毫執著，非

但不能解義，而且一定會錯解，問題更加嚴重。

　　大乘經常說，「性體空寂」。《仁王經》說，佛

菩薩的果位以五種忍標明：伏忍、信忍、順忍、無生忍、

寂滅忍。顯示世尊的說法，正如《華嚴經》所說：「一

即一切，一切即一」，一即是多，多即是一，圓融無礙。

有部分人於此說法中開悟，但仍有部分人發生誤會，

錯解佛義。

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　　凡夫時常誤以為性體之空，是什麼都沒有。但佛

說的空，是什麼都有。說空，是因為它了不可得。此

經末後，比喻為「夢幻泡影」，雖有，而不可得，故

稱之為空，並非沒有。若當作空無就錯了；性體之寂，

若當作枯寂也錯了。因為枯寂是死的，而佛法之寂是

活潑的。寂是淨，清淨到極處。雖然如此，但並非死

水，而是流動的活水，顯示出大用無方。

　　十方法界，何處有眾生祈求，佛菩薩立即感應。

觀音菩薩千處祈求千處應，千字不是數字，是表法，

表圓滿、無量無邊之義。觀音菩薩的感應盡虛空遍法

界。我們雖每天求，卻不感應，並非佛菩薩不應，而

是自己有障礙。譬如白日想見太陽，但卻偏偏撑傘，

永遠也見不到太陽，原因是自己有障礙將它障住，而

非太陽不普照。此障礙是妄想、分別、執著。因此離

妄想、分別、執著，十方一切諸佛如來菩薩，都能與

我們感應道交。為何不將妄想、分別、執著捨棄？此

即佛常說的，愚痴、顛倒，可憐憫者。應捨棄的，偏

偏不捨，所以障礙自己無始劫至今的一切願求。只要

捨棄障礙，即可感應道交。「佛氏門中，有求必應」。

甚至求成佛，都能作佛，更何況其他小事。唯恐眾生

誤解空寂二字，故又說體性為實相。「實是真實有，

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非空無也。」並非一切皆無，否則空字有何難以理解。

佛說的空義，小乘人不明瞭，大乘權教菩薩也不明白。

我們似懂非懂，並未徹底明瞭，否則一定入境界。

　　「相是熾然顯現，非枯寂也。」有體就有作用，

相之顯現，是波動的現象，十法界依正莊嚴皆是波動

現象所變現。如來果地之一真法界，動的幅度最低，

波動很微細，顯示此法界永恆不變。十法界之中，菩

薩法界波的振動較佛法界的幅度大，速度快。聲聞、

緣覺法界，較菩薩法界的振動更大而且快速。由此可

知，振動最快速、幅度最大的是三惡道眾生，其心念

極不平。若冷靜觀察自己，有時心很清淨，起念頭時

很微細。如果遇到外在環境刺激，或者生歡喜心，或

起瞋恚心，心跳、脈搏的速度就快，幅度也增大，甚

至相貌會變。十法界依正莊嚴，同一個道理。

　　佛法的行門總綱領就是修定，八萬四千法門，無

量法門皆是修定。因戒得定，因定開慧，皆修禪定，

絕非唯有禪宗才修定。禪宗以參究的方法修定，淨宗

以持名念佛的方法修定，雖然方法、名詞術語不一，

但效果相同。淨宗所說的事一心不亂，等於禪宗的得

定；淨宗的理一心不亂，等於禪宗的破本參，大徹大

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悟，明心見性。教下以止觀、密宗以持咒的方法，皆

是修戒、定、慧。依照各宗的方法修，就是持戒，戒

是如法、守規矩。修行功夫得力，一定能得定。得定

之後能開悟見性，能開慧；而枯寂就變成死定，不起

作用。

　　諸佛菩薩示現的是行、住、坐、臥皆在定中。大

乘經喻為「那伽常在定，無有不定時」。那伽是梵語，

譯成中文是龍象、大象。在所有動物之中，大象彷彿

是在定中，行動很穩重緩慢，以此為比喻。定，並非

盤腿面壁，而是所有一切活動都在定中，才是甚深禪

定。《楞嚴經》說的「首楞嚴大定」即為此義，稱為

自性本定。

>> 續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。