名詞與真實

桌子、椅子是對物品的稱呼，是名詞，是物質名詞。桌子有時會被當椅子用，椅子有時會被當桌子用。並不是任何時空中，桌子、椅子，都分的一清二楚。形容詞更是因人而異，胃口好的人說「好吃」是「可以吃的食物」，偏食的人說「好吃」是「我喜歡的食物」，挑剔的美食家說「好吃」意思就是「美食」。感覺的事各有各的的感覺，如人飲水冷暖自知，雖說大同小異，還是有異的部份。如果再依各人的語文表達能力表達出來，更是不一樣。也有抽象名詞，「貪」是抽象名詞，貪睡、貪吃、貪財、貪色、貪法，各式各樣的貪，種類不同、輕重不同。查字典、辭典更有幾種不同的意思。唯識學中的『百法名門』，即是將有關「心」的作用的百種名詞的解釋。因個人不同的體會對這些名詞的解釋，也會有不同看法。

    會不會常常覺得家人親友不瞭解我們？是我們不表達？是我們表達不清？是我們詞不達意？還是我們表錯情？或者是對方會錯意？是不是遇到要說明事情，卻常常越描越黑？常常解釋一半就急著說「你不知道」。其實是自己知道：自己的表達能力已經不能讓對方依照我們的意思來認清「事實」。

科學的書一開始會把要用的名詞先「定義」，把名詞的意思說明清楚，再由定義發展成定理。如果由不同的作者做定義，名詞解釋的意思可能不一樣，發展成的定理也會不一樣。也就是說作者把基本名詞定義清楚，讀者才不會胡亂猜。如果把同一名詞的出處都用「超級引擎收尋」列出來，都用前後文去「會意」。得到的是這名詞的真正含意？還是不同作者的不同意思？還是不同讀者的不同解釋？如此，研習一部經典，得到的是不是：不確定的名詞圍繞成不確定的「真理」。這種「真理」會不會讓我們白忙一場？

經典是不可以「解釋」或「註解」。做「解釋」或「註解」都有嫌疑是：是自認為比原著高明或同等高明而且語文表達能力更好。把經典解釋得讓讀者有「很大的想像空間」，只是製造更多的迷信，不能更認清真理。自以為「解釋圓滿」與「自圓其說」差多少？經的原意應該去請教原作者，已經遇不上原做者，那就先背了、先默記，等待以後有「悟」的機會。四書五經先背再悟，佛經、道經也是先背再悟。如果把解釋、註解當成真理往往「誤於強悟」。可以把研經心得公諸分享，不過應說明是個人的經驗、見解提供參考。讀者也可以由別人的研習心得，揣摩如何修行，同時明確的知道「這些」將來都必須修正。而不能當成「真理」，不是「最後結果」，不是「統一表準答案」。

在公園看到一對老人手牽手散步。「兩老無猜」比「兩小無猜」還要難得！自從年輕時就這麼好？是其中一方長年忍讓而來？還是他們雙方有很好的溝通能力？主要的是長年下來，多次爭執，多次的對抗，多次的協調溝通，多次的體諒與觀察才能有深入的瞭解。如此培養出相互「會意」的能力吧！

素昧平生的人就算能力超強能夠完全瞭解我們，但是他所講的主題是我們從來都沒聽過的，我們又怎能聽得懂！如果說的人用我們所知道的語彙，要來表達我們所不知的事物。我們必然是把這些語彙所代表我們所認知的事物、觀念，拿來拼湊。再怎樣也湊不出我們原先不知道的事物。由此可知，「經典」不是至只用語言文字的解釋，就可以學習的。所以才說不要把「手指」當成「月亮」，看著「手指」時，是看不到「月亮」的！不看「手指」，可不可能看到「月亮」？這裡如果您把「月亮」解釋為自性、佛性，那是您看過禪宗「指月」的故事，把故事的解釋套在這裡。其實任何的事物都可以是這裡的「月亮」，解釋的語言文字是「手指」。月亮是月亮，手指是手指，「看」仍然是「看到月亮」才算數！看到什麼？酒氣財色？權力欲望？風花雪月？矜躁偏急？貪瞋癡慢疑？還是無病呻吟的爛文章！