詳細的基本資料請看所附連結。以前曾有這麼一句話:「人是萬物的尺度。」那壞掉的尺度，亦即人類脫序的思想與制度，又該如何對待?我想法西斯應該是很不錯的範例。總之，開始時看這本書，僅覺印刷精美，卻未免有篇幅過少之憾。但拜讀完整本書後，方知內容精簡，取材與思慮縝密，亦非以往的西洋翻譯，九官鳥式的原音重現；而是大陸地區學者的著述，同時也對中國方面的出版社與書籍品質，更加刮目相看。

回到正題，要說到法西斯，就以二次大戰的德國與義大利為最典型的代表；後者的法西斯主義為始祖，而前者則是變本加厲。一般人的概念中，總以狂人加上盲目群眾的跟隨，來作為法西斯人類橫禍的緣由?我想這是過於簡略的。若是從另一方來觀察，則會有更清楚的界分?我想也未必盡然。打個比方，我們都知道，保障人民的基本生命、財產、自由權，是法律應當保障的法益；換言之，單以抽象的道德，或是民間約定俗成的習慣，都不能作為國家剝奪人民基本權利的藉口或是法源依據。在學習相關的史料時，驚覺「國家的民族情感」也能作為納粹刑法的保護法益之一。不僅不夠明確，更可以類推適用，裁罰與剝奪人民不需要任何藉口，又是何等的恐怖!所以，當時看到相關的法學資料，大概就認為「荒謬的法律」造成了後來詭異的納粹制度，如今看來這樣的想法，則是不夠成熟的。

本書給我們另個觀察點，舉凡大家耳熟能詳，例如:尼采的超人哲學，華格納的歌劇外。其它猶如地緣政治學，崇尚領土擴張與爭取民族生存，或是社會達爾文主義，強將生物的進化加諸於人類的優勝劣敗。舉凡哲學、音樂、地理、文化等等學科，之後都變成了法西斯主義的基石。由是可知，法律的架構有其基本要件，例如法律要件、法律事實、法律效果等等，或許各國大同小異，但其所保障與豐富的價值，則竟受到其他社會氛圍的感染。換言之，即便有真正的「司法獨立」，也無可逃遁於病態的思想傾軋，還有惡行惡狀的種族主義。曾經獨領十九世紀法學光輝風騷的德意志，正義的光輝就因黑暗鋪天蓋地，而黯淡了下來。

莫非法學家全然靠攏納粹?未必盡然，但【卡爾。施密特】提出了概念，雖說僅能居於緩和的納粹思想，卻有絕大的影響力。而個人以為，最核心的則是【敵我概念】的深植。他將經濟、道德、藝術的利與害，善與惡，美與醜之間的區隔，換成政治間敵我的分辨，但政治上的異己，未必邪惡、有害、醜陋，所以為了「清晰的自明性」，將政治意識掛帥，就可以排除上述的矛盾情況，總之、換成古話就是:非我族類，其心必異。推展到法西斯政體，相關國家介入宗教、教育、經濟與文化事業，也就依照這一主軸。很諷刺的是，威瑪共和國的德國文化興盛，而在納粹第三帝國，自許為文明的開創者，卻是最荒蕪的沙漠。沒有多元文化，關起門來夜郎自大，又怎會有好結果?

最末，本書的作者舉出法西斯活動在世界各地仍然暗潮洶湧。但可慶的是，瘋狂的囈語，再也無法向二戰的魔笛讓人起舞。而當年支持法西斯的人民，或因尚留知識分子的曲學阿世，與自身命運的全然寄託，而成就獨裁政體。有前車之鑑，若還有愚民，連可笑、偏狹的「小小法西斯」都無法戳破，那可連納粹德國的人民都還不如，不是嗎?

引申閱讀:法西斯主義法學思潮