在《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六有一段經文如下：

「爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。」

這是一段我非常喜愛的經文，喜愛的原因除了與之相應外，也點出菩薩上求佛道下化眾生的慈悲心！觀世音菩薩的耳根圓通法門，著重在聽聞上下功夫。在《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中也有提到：「妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。」這也就是菩薩在因地時的修行與悲願，聞聲救苦！

菩薩從聞思修入三摩地(定)，也就是以音聲做為修行的入門。初於聞中，入流亡所！剛開始聽聞各種聲音的時候，很容易被影響，甚至執取它。但只要細細觀察這音聲的本質，時日久了必然有所獲。這所獲並不是能得到什麼，而是因不貪著或害怕，能不被其所惑。這一點至關重要！

這聲音剛入耳根時，你便發現再也找不到它的蹤跡。既入根門，亡其所在；來無所從、去無所至(這一點用在其他四根門都是相通的)。

手指撥動一根琴弦，是琴弦發出聲音呢？還是手指發出聲音呢？如果是琴弦發出聲音，那手指沒有撥動它的時候，琴弦也應該自己會發出聲音。如過是手指發出聲音，那手指不需去撥動琴弦也能自己發出聲音。如此觀照思惟下，我們便會了解琴聲是沒有自性的。琴弦與手指都是業因，因為想要撥動的意念作用下成為助緣。這才有琴聲這個結果出現，只是當它的效力結束的時候，這琴聲便會消亡！

當然！要發出琴聲也必須琴弦能有發聲的能力；而我們要聽到琴音，我們的耳根也要有能感受聲音的能力。這些眾多的條件都相符了，也才有琴發聲，耳聽聞的結果。

再進一步觀照思惟，如果琴弦不能發出聲音，我們的耳根便不能聽到，琴聲何在？如果我們的耳根不能聽聞音聲，琴弦發出聲音，琴聲又何在？這聲音與聽到聲音兩者，誰發出聲音，聽到聲音的又是誰。

相傳觀世音菩薩最初是聽聞海浪的浪潮聲，再慢慢擴及到十方世界的音聲。有聽過的人都知道，海浪聲是一聲接著一聲的，那麼哪個是它的第一聲？哪個又是最後一聲呢？這個浪潮聲是從何而來的呢？又會到什麼地方去呢？這一聲一聲的潮音，那一個又是它呢？這些答案要自己去找，不要問我，也不要告訴我！

有了這樣的認知，我們便能逐漸的跳脫聲音所帶來的貪執或恐懼。對於其它的眼、鼻、舌、身四個根門也是一樣，如此觀照思惟你所感受的一切，你便能逐漸的了解事物的實相，也就不會再被它所迷惑。不再因貪愛而患得患失，也不再因排斥而討厭害怕。

《金剛般若波羅蜜經》中有二段經文也可說明了解：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。...。須陀洹名為入流。而實無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」

於六根觸受中能不貪著執取妄想顛倒，就是無所入，能不著六塵，這便是無所住而生其心。當然！理解是一回事，要做到如此境界，可不是一生就能成就。不然菩薩累劫修行豈不是吃飽撐著，自己高興活受罪。不過！如果是菩薩的悲願，那就另當別論了。凡夫俗子的我們能夠息滅粗漏，就已經相當了不起了。

加油吧！畢竟誰知道我們已經修幾劫了呢？