有幸進入佛法的殿堂，如果只知燒香拜佛，佈施培福，那只能算入寶山只撿掉在地上的寶物！佛法的精隨在殊勝的解脫智慧！依據佛陀所說；能夠斷三結(身見、戒取、疑)既已入聖者之流，不墮於三惡趣(畜牲道、餓鬼道、地獄道)，這也稱為無退墮法。

身見與戒禁取見是不正見中的兩個見解，疑則是思惑中的一支。由於貪愛與執取的意念，使我們受生在胚胎之中，但是這胚胎不見得就是人類的，也有可能是其他物種。這就要提到行為的造作(業因)！業不是只有善惡如此單純，它與你的意念以及因你的行為，既與他人互動的影響有關。彼此的意念行為互動造成的牽繫，有如繁複的網一般。

因此你所造作的業不同，也會影響你受生胚胎的不同，這也就是為什麼同樣是人，可是出身卻不同。有人富貴、有人貧賤；有人聰明、有人愚蠢；有人健康、有人殘缺；有人做你的貴人，有人卻專門與你作對，林林總總說之不盡。

不論是身為人還是其他物種，只要這個身體是健康美好的，我們都會貪愛，並害怕有所損傷。當我們青春無敵的時候，個個意氣風發！可是慢慢衰老疾病叢生的時候，卻開始恐慌害怕！尤其當我們與他人比較時，我們便會升起大煩惱心，哀憐抱怨永遠不滿現狀！這就是因為貪執這個身體所帶來的痛苦與煩惱。殊不知這個身體只是諸多的業因聚合而有的，當這個業因的時效到的時候，我們這個聚合的身體便要敗壞，這是誰也改變不了的。能夠認清這一點，慢慢減少對這個身體的貪愛執著。

如何減少對身體的貪執呢？佛陀對此說不淨觀！不淨觀就是觀察思維我們這個身體，雖然外表青春美麗，可是身體其實常有不淨；濃痰屎尿、汗水垢污。有時體質過寒，有時過熱，消化不良，便秘脹氣。皮膚紅腫發癢，粉刺痘疤，諸多毛病令人惱怒！佛陀又教導我們用九種觀想來對治，死想、脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想。這九種都是死後的狀態，主要對治淫慾太重的人用的，這裡就不多做解釋。

如此也可瞭解這個色身是無常的，便可斷除這個色身所產生的結使(結與使都是煩惱的別名，煩惱能繫縛我們的身心，就像繩子被打了一個結，困在那裡！也能使人沉溺於生死的苦海之中，所以又名為使)。

當然這種斷除並不是瞬間的，在經典中佛陀這樣說：「色已斷已知，受、想、行、識已斷已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，于未來世永不復起。...」多羅樹是棕櫚樹科的一種，棕櫚樹只有單一的枝幹，樹葉都在頂端生長。若是將棕櫚樹頂端的枝葉整個截斷的話，棕櫚樹便無法再長出新的枝葉。因為沒有樹葉可以行光合作用吸收養分，這棵棕櫚樹便會慢慢枯死。而斷除對自身的貪愛煩惱，便是像斷多羅樹頭一樣，也是循序漸近慢慢達成的。

當我們相信遵守某些規範，可以為我們帶來利益，可是事實上卻並非如此，這便是戒禁取見的障礙之一！在佛陀當時的印度，有許多不同的修行者，有一些人或多或少得到某種神通。當他們看到羊或者牛死後居然升天，他們便運用神通觀察，然而他們的能力有限，無法看到全貌，只看到片面的狀態。便以為只要像牠們一樣吃草，或吃牠們的糞便，也可以像牠們一樣升天享福。因而制定了食草與牛糞的戒條，這在外人看來是荒謬與無稽的。

許多戒律與規範，如果我們不了解它制定的緣由與目的，只是人云亦云，這也是戒禁取見的障礙。就像我們可能聽過一種說法：「隔夜茶，毒過蛇！」這是老一輩人的生活智慧，但是代代相傳反倒令人不知所以。

偏偏現代人又喜歡用科學解釋說；隔夜茶會產生二級胺，而這些二級胺類物質可以轉變形成致癌物———亞硝胺！問題是這又經過什麼科學實驗證實了(許多食物中都含有亞硝胺，量還比茶多。而且茶放久只會氧化，跟隔夜又有什麼關係)？如此只會更加以訛傳訛。

其實這要從老祖宗的居住環境來了解，以前我們是居住在田野林間的。與我們共住的生物當中，有一種叫做守宮，也就是蜥蜴的一種。這種生物有一種習性，喜歡在水中交媾，偏偏它的遺精有毒。這便產生一種狀況，當你室內有未喝完的茶時，它便在晚上跑到茶水中交媾，你隔天喝了就有的瞧了。這狀況當然不是一定會有，不然不知死多少人了。因此不明所以的人只是如此告誡他人，久而久之大家就傻傻的遵守著，也不知為什麼！？

另外就算你是受持解脫的聖戒或良善的規範，也不要有自覺殊勝的心態，或執著它能讓你超凡入聖，這便是犯了貪執，也就是取的另一層涵義。在戒律規範上有正確的見解，這才不至於盲從。只知遵守，卻不知為何要遵守，這對自己與他人是沒有實質利益的。

疑惑則是一種思想上的障礙，它能障礙你走向解脫之道。我們常講迷信，卻常常忽略排斥與不正見都是迷信的一種。什麼是排斥？就是拒絕認識！什麼又是不正見？就是沒有正確的認知！當你沒有正確的認知又拒絕了解的時候，你對這個事物就產生迷信，因為相信自己錯誤的看法！疑惑就在當下障礙你。是不是會墮落我不敢這樣說，但是無法提升這一點卻是可以肯定的。

有機會接觸到佛法，又能深入經藏，這是可喜可賀的。可是心中卻常常產生疑惑，覺得似乎太過神奇或誇大。在不了解時空背景，與歷史過程下。對於經典內容容易產生錯誤的見解，這是層面不夠廣泛與深入所造成的。沒有疑惑這才能進入浩瀚的佛法，產生堅固的信心，這也才能入菩薩道十信位中的信心住(不退信)。

只要斷除身見、戒禁取見與疑惑所造成的結使，便可超凡入聖，得須陀洹果(入聖者之流-四果聖者中的初果，其它分別是：斯陀含、阿那含、阿羅漢)。於世間七次往返生死，便可進入涅槃之境。這說來容易，真要做到也需要有智慧與勇猛心。也就是對佛陀說四聖諦(苦、集、滅、道)、十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)、五蘊(色、受、想、行、識)、十八界、八正道與三十七道品等(內容太多這裡無法詳細解釋，只好留在別的專文篇章再來討論)。

能夠有正確的了解並持之以恆，那就恭喜你！你有機會入聖者之流了。記住！前提之下不要有入聖者之流的念頭，不然就又犯了執取的障礙了。