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| 2012/10/09 11:25:19瀏覽2861｜回應1｜推薦7 | |
| ※以下內容是後學從法師2011年《十善業道經》課程的最後兩堂課的錄音裡，記錄下來的，有關十力、四無所畏、十八不共法的部分。本篇先講十力及四無所畏部分，下一篇開始是十八不共法的部分。(抱歉！這個課程，後學只錄了最後兩堂課，前面的沒有錄。) 日期：2011.09.27 我們上一堂介紹「十力」，已經介紹到第四。(點擊這裡看講義) 第一是「是處非處智力」，就是說我們見到這一個人，這一世他不論是行善或是造惡，我們不能以眼前這一世來做定論，只有佛他有這個智慧，能夠觀察到他將來是要到善趣還是惡趣，也知道他為什麼到善趣或惡趣。 第二個「業智力」，就是講到說佛他能夠觀察眾生他的業，他是造善業或者是惡業或是無記業，他是要這一世受報、下一世受報，還是多少生以後才受報，這三種業、這三種報，佛都能夠清楚地觀察。 第三「定智力」。因為禪定有正定、有邪定，禪定會有一些錯誤的境界，我們可能會有一些誤入歧途的狀況，或者是說我們修禪定能夠平步青雲地得到禪定的成就，這個佛也能夠清楚地觀照得到。 第四「根智力」，就是這個根性…我們說眾生他根性有上根、中根、下根，就是有利的跟鈍的差別，或者是根據他的根性，他是信根或者是定根，就是他的性向不一樣，佛他也能夠清楚地觀照而給予他合適的教法。 所以我們說「十力」，它主要是佛他度眾生的一個方便，因為他能夠…佛通過這一些…就是眾生的過去現在、他的根性，還有他種種、種種的…業障啦，他才能夠給予適當的一個教法。 那今天我們從第五「欲智力」。這個「欲」呢，它的體性就是希望，希望為性。佛的智慧力能夠了知眾生他有什麼樣的欲，就是他的希望，他好樂什麼樣的法，他就為他說這樣的法。比如說在佛世的時候，摩訶迦葉尊者他就是「頭陀第一」，因為他好樂頭陀，所以佛就教他十二種頭陀行，因為適他的性，他歡喜、他好樂，所以他成為頭陀第一。阿難好樂多聞，所以他就成就「多聞第一」。舍利弗他好樂智慧，就成就「智慧第一」。這些第一，就是因為佛有智慧來了解他弟子歡喜什麼樣的法，他好樂哪一方面的修行，他就給予他合適的教法。 我們看摩訶迦葉尊者，他們家是富可敵國，家境非常非常地富裕，一般富有人家的小孩，通常生活總是會比較奢華，可是在這樣環境長大的迦葉尊者，他卻完全沒有染上享受的、奢華的這種習氣。不但出家之後修頭陀行，一直到老都堅持苦行，就是因為他宿世熏習的根性，他好樂歡喜這樣。我們也看到有一些修行的大德，住持一方，其實他已經成為道場的住持，修行上面他可以…生活上面可以放鬆一點，但是他就是堅持要行苦行，精嚴持戒。那他在家也是家境非常富裕、非常優渥，可是他出家來修行，他走到佛門裡面，他就能夠行苦行，而且不以為苦，就是他宿世熏習出來的根性，他好樂這方面的修行。這樣的一個苦行，對他來講是樂在其中。 我們看祖師大德像虛雲老和尚，他們很多的苦行是我們所不能夠行的。密勒日巴尊者…種種這些，像廣欽老和尚他們都是…我們說難行能行，可是他們卻能夠安然地苦行，那就是佛能夠觀察的出來，眾生他的好樂。 第六是「性智力」。這個「性」指的是我們的習性、我們的習氣。佛的這種智慧，他能夠了知眾生他是哪一個習氣比較重，是貪的煩惱比較重，還是瞋的煩惱，還是癡的習氣。了解之後，他就知道這個眾生他現下、現世是不是可以得度，什麼時候可以度，是要用鼓勵的方法、讚歎的方法，還是要用折伏的方法？我們說有一些方法是要懷柔的、懷愛的，有一些方法是要增益，增益他的資糧，或者有些時候我們的狀況是需要息災的，有種種種種不同的方法。 有一些貪愛心比較強的人，他歡喜被讚歎，當他做一件事情你就讚歎他，或他修行你讚歎他，他很歡喜，他就會很好樂地來做，就很精進地來做，所以他就能夠成就這個法門。可是如果對瞋恚心、慢心很重的，你越讚歎他，他就越貢高我慢，然後他可能對老師，心理上面就會覺得可能老師程度也是還跟我差不多，或者甚至還沒有我這樣的境界，所以老師要這樣讚歎我。如果碰到這樣一個瞋的習氣，這種驕慢性的，可能老師就用折伏的方式，不然他連老師說什麼法，他在下面都覺得也不怎麼樣，沒有把善知識看在眼裡。這種狀況可能老師他會顯現他的…甚至在他面前示現一些神通力或者是威德力，來折伏這樣的一個眾生。 所以對於不同習性的人，你要給他不同的教法，不然反而會增大他那一方面的習氣。如果說真的貪心重的，用折伏的方式，他可能被挫折之後，他就整個提振不起來了，因為他是需要鼓勵型的，多多鼓勵，越鼓勵他越有力，可是你呵責他的話，他整個就癱下去，就沒有辦法提振起來。 第七是「至處智力」。「至」就是到達的意思，「處」是處所，也就是說佛的智慧，能夠了知我們修什麼樣的道，修什麼樣的法，就能夠達到哪一處。舉個例子來講，我們如果行的是善道，我們行的是十善業，就能夠到達人天善處。如果我們行的是惡道的話，就會到達三惡處，就是三惡趣、三惡道。如果我們行的、我們修的是無漏的解脫之道，就能夠證得涅槃解脫之處，所以他這個智慧就是教導眾生，他怎麼樣能夠到達解脫的法門。 第八是「知宿命無漏智力」。這樣的智慧，就是了知眾生他宿命、就是過去世。一般講禪定能夠證得宿命通，能夠了知眾生宿命的智慧，就是眾生他過去世，一世、兩世乃至百千劫所有的內容，他能夠詳細地知道，這只有佛才能夠做到。因為他的智慧跟他的神通力，能夠圓滿到這種程度，比如說他在唐朝的時候，在漢朝的時候，他是出生在什麼人家，姓什麼，叫什麼，家境狀況如何，活多久，他都能夠巨細靡遺、完全地了知，這個是佛才能夠有的。我們一般講宿命通，那個是通外道的，他的通是有限的，只能知道他過去是哪裡受生，可是不能這樣詳細清楚地知道，這是佛才能夠那麼清楚。宿命力就是知道眾生他過去的事。 第九個「天眼智力」。我們剛才講這個宿命是知道過去，那要知道未來就要靠這個天眼，我們一般講千里眼，這裡的天眼是包括時間跟空間。時間來講，就是天眼的智力，它能夠知道未來，就是從這一世死了之後，他下一世會到哪裡，也是很詳細地知道，他不管是生善趣或者是生惡道，他相貌怎麼樣，長在什麼人家家裡，都能夠清楚知道，這是天眼智力，這是時間來講。在空間來講的話，一般講天眼通他能夠看很遠的地方，我們一般肉眼看，1.2、1.0已經算很好，他能夠超越空間的限制，還能夠看到更遠，這是空間上的天眼。 第十是「漏盡智力」，就是佛這種智慧能夠了知佛自己跟其他的眾生是不是已經證到漏盡，就是清楚地知道自己已經證得解脫，在這上面沒有絲毫的疑惑，不會去問「師父你看我有沒有開悟了」、「師父你看我是不是已經到什麼樣的境界了」，不會這樣子。他能夠很清楚確定自己已經證得解脫，而且不但知道自己，也能夠知道眾生是不是已經得到漏盡，這是漏盡智力。所以佛可以觀察他的弟子，誰已經成就了，誰還是凡夫的階位，誰已經證得初果，誰已經證得四果，這個是佛的漏盡智力。 這十種智慧力，是專門針對度化眾生來用的，所以佛度化眾生，靠這十種力量就足夠，因為他可以非常詳細地觀察眾生，應該怎麼樣來度，什麼時候度，能夠詳細清楚地知道，然後能夠正確地去引導弟子。 接下來「四無所畏」。「四無所畏」就是指佛在大眾中說法的時候，他沒有任何畏懼，講出世間法，沒有任何畏懼。為什麼能夠無所畏呢？因為佛智慧圓滿的關係，因為佛的智慧已經圓滿成就，所以能夠做到沒有絲毫的畏懼。我們有的時候為什麼會恐懼，因為我們就是對於未知，茫然、不能把握，佛他沒有，他完全清楚明白，所以他沒有絲毫的畏懼。 第一個是「一切智無所畏」。因為佛遍知一切法，所以當佛對大眾宣說「我是一切正智人」的時候，他是沒有畏懼的，也沒有半點心虛或者是不能夠把握。這個正智人就是說，我是一個真正有智慧的人。這個「一切」呢，我們要清楚，這「一切」…不管是在佛法裡面的修行，或者是外道，外道裡面也沒有一個人他的智慧能夠超過佛。因為佛他的智慧已經圓滿，能夠遍知一切法，只有佛跟佛之間能夠了知彼此。這個「正知」呢，我們說「正」不同於「邪」，相對於邪，佛證知的一切法，它不同於外道的邪知，所以佛他敢這樣講，「我是一切正知者」，這是第一個無所畏。 我們不敢這麼說嘛，不敢想像這樣的境界。今天我們已經學佛了，如果有人來問，親戚朋友有時候遇到困難說，你學佛這麼久，你們佛門裡面怎麼樣怎麼樣，想要請教你一些問題，我們可能一聽到要問我們問題，心裡馬上就開始緊張，然後可能會先謙虛地…說是謙虛，其實心裡也真的有一點惶恐…「我們才疏學淺」、「我接觸不久」、「我學得有限」、「我其實蠻孤陋寡聞的」，就開始緊張起來。為什麼？因為我們心中沒有十足的把握，也不知道他問出來的問題，我能不能夠應付，如果不能夠應付的話，是不是他就會退失信心或者好樂心？我們說還沒有進到佛門，還沒有皈依三寶之前，他可能…我們用慕道來講，就是仰慕這個道，可是我們的回答，可能不能夠滿足他的需要的時候，是不是他就退失了？心裡就是會有這種怖畏，所以我們就沒有這種「一切智無所畏」，連阿羅漢也不敢說「我是一切正智者」。 從這個問答(白板上有寫，請點擊此處)就是，如果在佛世的時候，有人請教阿羅漢問題(佛弟子阿羅漢比丘)，總是禮貌上會請問說：「是不是可以請示尊者一些問題？」這一位尊者，成就的阿羅漢就會說：「隨汝所問，知者當答。」就是隨你所問，我知道的話，我當然會告訴你；那佛境界就不一樣，「恣汝所問」，這個「恣」就是隨你，你怎麼問，「當為汝說」。他沒有但書，他就是你問我什麼，我就會告訴你，只有佛敢這麼說嘛。所以我們從他們的問答裡面，就可以知道佛境界跟阿羅漢的智慧是不一樣，即使阿羅漢的境界，他知道我還是有限的，所以我知道的，我當然應該要回答你，不知道的，那就沒有了。所以可以看得出來，佛跟阿羅漢智慧的不同。 第二個無所畏是「漏盡無所畏」。我們剛剛前面的「十力」裡面也講到，這個「漏」就是煩惱的意思。我們說有漏，就是有滲漏，還是有煩惱，那「漏盡」就是窮盡三界的煩惱，佛他已經證得無漏，就是三界中(欲界、色界、無色界中)，一切的煩惱還有一切的習氣，都完全斷盡了。所以他在跟眾生宣說「我已經證得無漏，已經斷盡一切的煩惱跟習氣」的時候，他是心裡非常地坦然無畏的，他不怕別人批評「佛你也沒有斷盡煩惱，習氣也沒有斷盡 」，佛他不怕別人這麼講。我們就不一樣，因為我們煩惱跟習氣都有嘛，所以我們心裡面都會有所怖畏，怖畏什麼？就是很怕人家批評我們，「你這修行人習氣還這麼重」、「你煩惱還這麼多」、「你都佛弟子了，還會生氣呀」，我們心裡很怕人家對我們有這方面的譏嫌，那就是因為我們的確煩惱跟習氣都還在的關係。 第三種無所畏是「說障道無所畏」。這個「障道」就是障道法，就是它只要是能夠障得我們證涅槃得解脫的法，就是屬於障道法。佛他開示，對弟子宣說有哪些是障道法，就是要讓弟子去除這些障道法，當這些障道法他都去除了之後，我們才有可能證涅槃，不然我們菩提道上都是障礙，一定要清除這些障礙才可能開悟解脫。因為佛對於一切障道法已經如實了知，所以他在這樣宣說的時候，他沒有擔憂或者是害怕別人會說「你說的這些法，其實並不會障礙涅槃，我一樣行這些法，一樣可以得到聖道」，因為那是不可能的。佛他親身經驗，所以他講的這個障道法都是非常如實的。 我們說哪一些是障礙我們證涅槃得解脫的法？就是煩惱，還有一切有漏的法，包括善法跟惡法。比如說，我們現在講業果，惡法跟不善法，我們知道就是十惡業，它會使令我們墮三惡道，連人天的果報都不可能，你也不可能修行，更不用談說他能夠成就解脫涅槃，所以它是障礙解脫、障礙涅槃的，這個是惡法。那有漏的善法，什麼叫有漏的善法？我們說有滲漏，就是這個善法它有滲漏，它不圓滿。因為我們在行善的時候，它是有我執、法執，有這個執著跟煩惱，所以我們行的雖然是善業，但是它是屬於有漏的善業，它得到的也是人天的果報，一樣不能夠出離三界，所以它也算是障礙涅槃跟解脫的法。 比如說，如果我們布施持戒，只是我們的動機或者我們的發心，是為了求得今生的安樂，還有來生的利益，希望來世我可以得到富有的人家、暇滿的人身，或者是到天上去享福，如果是以這種心情的話，有所求的這種心，那就是屬於世間的利益，它不能夠解脫三界，所以這一個善是屬於有漏的善，它也是障道法。或者我們行十善業是為了…我們看了十善業有這麼多功德，我們行善是為了要求功德，求將來的樂果，這樣也是一樣不能解脫，因為你有所求的心，它總是在三界裡面，只是它可能是一個比較好的境界吧，但是它也是暫時的。 乃至我們修禪定也是這樣，我們佛法三學是戒定慧，禪定…我們修禪本來是為了要開發空性的智慧，使令我們能夠趨向解脫，出離三界的輪迴，如果說我們不能夠確定這樣的目標，在修禪定的時候，我們耽著在種種禪定的覺受或禪悅的境界當中，我們不可能趨向解脫之道，因為你耽著在裡面。 比如說我們精進用功，都已經證到初禪的時候，初禪的那一種歡喜(初禪的快樂已經上升到色界了)，不是我們欲界粗糙的五欲樂能夠相比的，所以這個時候，他這種身心的輕安，快樂得無法言喻，不捨得放棄，如果是這樣的話，他耽著難捨這樣的境界，那往生之後，他就是會生到初禪天，也沒有解脫三界，還是在色界裡面。如果再精進用功，乃至到了三禪的境界，我們說三禪是大樂的境界，三界中最樂的一種境界，當然就更難捨了，無法形容的快樂，這時候如果你沒有確定你最初的發心的時候，你要他放棄，非常地困難，所以到這個境界的時候，一定會耽著難捨，那死後他就生到三禪天，所以他也是不能夠解脫。所以如果我們修定，他又耽著在禪悅當中，那這個定就是一個障道法，障礙他解脫，障礙他涅槃。那也有的人修定是為了要求神通感應，的確也是有人有這樣的一個發心，這一樣是障道法，因為神通感應，它一樣不能夠出離三界，它就是身心的一個變化。 所以佛在宣說這些障道法的時候，他也不怕別人來踢館說「你怎麼可以說十善業是障道法，禪定是障道法」，你說煩惱跟惡業是障道法，可是這些應該不是障道法，佛他很清楚了知它為什麼障道，它是如何障礙解脫涅槃，佛很清楚，所以他不怕任何的批評跟反對，他可以絲毫無畏。 第四種無畏是「說盡苦道無所畏」，就是當佛對大眾宣說「只要行我所說的聖道，就能夠斷盡一切的苦」，說這樣的話的時候，佛是沒有任何的畏懼的。因為佛他已經通過自身的修持，證得聖道，窮盡一切的痛苦，這是佛親身的體證，所以他不害怕別人說「照你所說的來修聖道，是不能夠證涅槃解脫的」，所以我們只要行佛所說的聖道，就能夠解脫離苦，這是佛親身經驗。 世間的眾生…就是我們前面講的四個，是佛對大眾說法的時候，他的四種無所畏。相對於出世間的無所畏，世間也有許多其他的怖畏，大致上世間有這五種怖畏：第一個是「弊家生」，一個「弊生處」，一個是「惡色」，第四個「無威儀」，第五個「粗惡語」。這個「弊」就是衰敗的意思。 第一個我們看…世間的這些怖畏，第一個是出身低，「弊家」，就是衰敗的家庭、家族裡面出生。我們知道當時的印度有四姓的階級(四種種姓)，它也是高下之分，最下層、最底層就是首陀羅(賤民)，如果我們是生在賤民階級的人，他一輩子不可能出頭的，不可能有出息的，因為他一輩子都是抬不起頭來，他的工作、職業都是被限定的，他只能夠從事像抬死人、除糞、養雞養豬、打獵、屠殺這些屬於賤民的工作，只能夠從事這方面的工作。因為他出身卑微，在大眾中他就會感到自慚形穢，會有所怖畏。 我們社會上也是，如果他出身的家庭是造惡的，我們剛才講，他所從事的那些職業，其實就是我們講的在家居士的十六種邪命的內容，我們也是…如果說我們今天我們這個家族家長，他做了一些可能作奸犯科或者殺人搶劫的事情，那他的孩子可能他的整個成長的過程，就是有很多的怖畏。所以過去像我們在台灣有一個綁架、殺人撕票這個案子，父親已經處決了，那孩子沒有辦法在這邊過，後來就送到美國去讀書，因為在這裡，你不管在學校裡面，老師怎麼教導，學生家長怎麼教導，甚至有時候學生家長也看不起你，所以在台灣已經沒辦法過下去，就送到美國去讀書，就是因為出身的家庭使令他有所怖畏。佛都沒有這些問題。 第二個是「弊生處」，就是他出生的地方，或者是窮山惡水，或者是偏僻落後的地方。這個也容易引起…比如說我們學生的時代，像高中、大學不是都要聯考嘛，尤其是大學生，有的是從中部、南部，有的是北部，各方來的，如果同學問「你家裡住哪裡？」如果他是家裡住在首都的精華區，是在精華的路段，那他講話可能就很坦蕩很大聲，如果他是住在鄉下落後的地方，就會覺得不好意思，好像怕人家會瞧不起，所以講話就很小聲。 像有的人就是我是以哪裡人為傲…「我宜蘭人為傲」、「我台南人為傲」，有些人覺得出生在這裡很有優越感。我們學生時代就可以看到有這樣一個現象，那出了社會之後，乃至於將來出國，都會…就怕說 ，有的他會怕說，「你家鄉是哪裡啊」，有些很認同我們自己民族的，「我是中國人，你是哪裡人，我是中國人」，他很怕，「你是韓國人？」「不不不！我是中國人！」就有一種中國人的驕傲。如果他是在落後國家，不是文明開發的國家，可能聲音就會比較小聲，就是對於他出生的地方，他也會覺得會有自卑的心情。 第三個就是「惡色」，指說他相貌長得比較不好，就是長得比較醜陋。可能他的相貌不好，然後身材太胖或者太瘦，或者是身材比例明顯地不對稱，總之就是他的外形不是這麼討喜，就是讓人家看了，不歡喜親近。這樣的人在大眾中也是會有自卑感，也是會有所怖畏。所以我們看現在美容業會這麼盛行，甚至整容，在自己臉上又挖又割的，因為對自己的容貌不夠滿意。以中國人來講，是非常忌諱這樣子的，因為這叫破相嘛，反而是不好。你維持你原有的相貌…像淨空老法師，他早年的時候，自己也知道，家族傳承都是…男丁都是很早就往生了，四十五歲走，所以他早年的時候，有一些老師或者善知識來跟他講，你這個相貌看起來很聰明，但是短壽，可是過了幾年，經過講經說法，弘法的功德很大，可能相貌就變了。 在中國人來講，你要修你的德來改變你的相貌，我們現代的人來不及了，而且也看不出來，不會看，就是割這裡的肉來補這裡，把整個臉弄得…整容很可怕的，打架的時候就把鼻子打歪了，因為之前已經裝了一個什麼東西進去，就是因為對自己不滿意。像這個黑人的明星，已經是屬於世界級的超級巨星了，他就算是紅的，人家也沒有意見，可是還要拼命地美容漂白，就是表示他對自己的外貌還有所不滿、有所怖畏，就怕別人輕視他是黑的，所以他要這麼做，所以相貌也是會使令我們有所怖畏的一個原因。 第四個是「無威儀」，就是我們說的站沒站相、坐沒坐相，就是他行住坐臥的威儀不好。他如果長期是屬於這種狀況的時候，在比較正式的場合裡面或者在眾目睽睽、大家都看著他要講話的時候，他會覺得手足無措，不知道他的手腳要放在哪裡才好，就非常不自在，一下這裡放放、那裡放放，就怕自己會出洋相，這也是一種怖畏。 第五是「粗惡語」。粗惡語不是只是講粗話，它包括我們的音聲不好聽、不悅耳。有的它是因為聲帶受傷，聲帶受傷也會影響他的自信心，他講話…雖然他講的內容也很好，可是聽到他聲音不歡喜，就是對他講的話，認同度會打折扣，久而久之就會影響他的自信心。像我們有一個師父，因為她早年運動傷害，聲帶受傷，所以她聲音特別地中性，有時候要參加一個活動，打電話去尼眾的道場的時候，人家不敢收，人家講說：「我們是女眾道場，都是尼眾法師，怎麼會有男眾師？」「不是！我是比丘尼。」那還要再考慮一下…因為聲音這麼中性，是不是性情也會有中性的傾向，就會遇到很多的挫折，所以聲音也是會使令我們自信心打折。 或者是講話含糊，有的人是咬字不夠清楚，或者是他口吃，講話結結巴巴，不是很流利，或者有些人他講話很快，講話太快別人聽不清楚的時候，有時候一聽就覺得很不耐煩，因為不知道你在講什麼，有些人是講話很慢，吞吞吐吐的，旁邊聽的人滿頭大汗，急得要死，尤其在趕的時候。或者是話太多，性情很聒噪的，也是不是很討人喜歡。有些人他是很悶，你問他、詢問他的意見的時候，他其實不是沒有意見，但他悶不坑聲，這不是很好相處，有溝通上面的困難。或者我們有的時候會覺得有表達障礙，不擅於表達，就是我們想的可能很多，可是說出來的很少，或者是我想的是這樣，可是講出來，沒有辦法淋漓盡致，不能夠講清楚，所謂的辭不達意，他是有這種表達障礙的。 有一些他是非常擅長表達，他想一個，他可以講十，可是他這樣的狀況，就落入一種有時候講話比較輕浮，有時候講話太快，或者是講話會比較刻薄，因為他圖快嘛，喜歡搶話，這些都是屬於語業的過失。這個粗惡語它的範圍也是非常地廣，凡是他只要開口講話，不管是從他的音聲，或他講話的速度，或者是他講話的內容、口氣，都讓人家不歡喜的，這個都是屬於粗惡語。這些問題都會使令他在大眾中，他要開口講話，會有心理障礙，就是會有所怖畏。 所以他在大眾裡面，他儘量不開口，如果說一定要開口的話，他心裡會有所畏怯、會顧慮、會有擔心，害怕我這個話講出去，不知道會有什麼後果，會不會大家馬上臉就拉下來、就不耐煩了，因為他有這些怖畏，這是因為我們過去口業不是很清淨，才會有這一世的這些障礙。為什麼要提這一些呢？這五類，就是反過來，佛他都沒有這些世間的障礙。他出身，還有他生的地方，還有他的容貌、他的威儀、他的言語，都是非常地圓滿，所以佛對於這些世間法，他都無所畏懼，更不用說對我們講的出世間法，他在宣說的時候，他是完全無畏的。 ◎下一篇：十力、四無所畏、十八不共法(二) |
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