 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2012/07/18 21:32:11瀏覽9684｜回應1｜推薦7 | |
| ※後學在佛陀教育基金會聽法師講《菩提道次第廣論》，法師在〈上士道—發菩提心〉講完後，在課程安排上，接著補充「菩薩戒」的部分，以下是根據「菩薩戒」第一堂課的上課錄音內容，記錄出來的（節錄）： 在講菩薩戒之前，我們要先介紹菩薩戒的種類，請各位翻到最後一頁(如下之「六種菩薩戒對照表」)。在漢傳佛法裡面，菩薩戒主要有六種。
第一個是《菩薩瓔珞經》。菩薩瓔珞經裡面，它有十重戒，不殺、不盜、不婬、不妄語、不說四眾過、不酤酒、不自讚毀他、不慳、不瞋、不謗三寶這十條。輕戒，是八萬威儀。所攝受的根機，是「通道俗」。這個「道」，就是指出家眾，「俗」指在家眾，所以是出家、在家眾都適用。 第二種菩薩戒是《梵網經菩薩戒》。它也是十重戒，輕戒有四十八條，也是僧俗二眾通用的。 第三本是《善戒經》，是八重四十八輕。這個「局僧」就是局限於僧，是針對出家人的菩薩戒。 第四本是《優婆塞戒經》。它是六重二十八輕戒，是針對我們在家菩薩。 第五本是《瑜伽菩薩戒》。它是四重四十三輕，也通於出家、在家。 第六本是《菩薩戒本經》，也就是我們現在要介紹的這本。是四重四十一輕戒。其實，《瑜伽菩薩戒》跟《菩薩戒本經》是同一本，都是出於《瑜伽師地論》，是同本的異譯，它也是通於僧俗二眾。 漢傳佛法的經典裡面，主要有這六種菩薩戒。現在我們所傳授的菩薩戒，主要有三種：一是《梵網經菩薩戒》，二是《瑜伽菩薩戒》，三是《優婆塞戒經》的菩薩戒。 雖然菩薩戒有不同本，但是發了菩提心的菩薩，應該六種菩薩戒，乃至整個大乘法都應該學習。因為菩薩戒，它不同於聲聞戒。聲聞戒，就是在家五戒，出家的沙彌(尼)戒跟比丘(尼)戒。它是有部派之分，看你是受哪一部派的戒，有它特定的內容。而全面的菩薩法，它是在散佈在大乘經論裡面，所以我們應該廣泛地學習。 過去我們在受菩薩戒的時候，都是受梵網經菩薩戒，現在也有受瑜伽菩薩戒。因此在半月半月誦戒的時候，有些道場，就兩本菩薩戒本都誦。因為不同期受戒，有些受的是瑜伽菩薩戒本，有些是受梵網經菩薩戒本。為什麼過去傳授梵網菩薩戒，現在有些傳授瑜伽菩薩戒呢？因為瑜伽菩薩戒主要它的內涵，是攝受凡位的菩薩，比較容易行持，也有清楚的開遮持犯的內容；而梵網經菩薩戒，它非常地圓滿，我們說以瑜伽菩薩戒為基礎，以梵網經菩薩戒為究竟，因為梵網經菩薩戒它是地上菩薩的境界，雖然非常殊勝，但是有一些是我們凡位菩薩還做不到的。因此，有一些大德建議，提倡瑜伽菩薩戒。 那麼，為什麼六種菩薩戒都要學習呢？我們常常講，受了菩薩戒的在家菩薩，於六齋日要持八關齋戒，這是出於優婆塞戒經裡面，它的戒條裡面有這樣的要求。又如，在我們漢地，受菩薩戒，是要點戒疤的，出家眾是點在頭頂上，在家眾是點在手臂上，雖然你可能受的是優婆塞戒經的六重二十八輕，可是你還是要點戒疤，為什麼？因為它是根據梵網經菩薩戒中，有講到要燃身、燃指供佛，也就是燃身供佛這件事情是出在梵網經菩薩戒。雖然現在我可能是受瑜伽菩薩戒，或者是受優婆塞戒經的戒本，但是因為梵網經菩薩戒有這樣一個制定，中國傳統以來，即使是在家菩薩，也要點戒疤的。所以它不只是限制於我所受的戒本講的，我只持這個，不是，而是所有的菩薩戒，你儘量都能夠行持，這樣是比較圓滿的菩薩。 還有包括受菩薩戒，要求要吃素。如果是三歸五戒，它不要求，可是菩薩戒要求，為什麼呢？因為在梵網菩薩戒本裡面，有要求必須「不食眾生肉」，雖然不是其他的菩薩戒本都有，但是因為菩薩戒它是融通的，所以它也同樣地要求說受菩薩戒一定要求要吃素。所以我們說各本菩薩戒，乃至於大乘經典裡面的菩薩行，我們都要去學習。 現在所講的《菩薩戒本經》，我們剛剛說了，它是屬於瑜伽菩薩戒，通於在家、出家，不管我們是在家菩薩或者是出家菩薩，都可以學習。過去蕅益大師，他對於戒律也有研究，也讚歎這本戒本的好，不管出家、在家的菩薩戒的弟子，應當半月半月地來誦持這本戒。 因為這本戒跟其他的戒本不一樣，它把「什麼是犯」、「什麼是不犯」「什麼是染違犯」、「什麼是非染違犯」，把戒相的開遮、輕重，分別得非常清楚。我們學習之後，有一個很明確的持守軌範，才能夠把戒持好。也能夠明確地知道，什麼樣的狀況之下，是染污心所違犯，什麼樣的狀況之下，他雖然犯，但是比較輕，因為沒有煩惱的雜染，我們就可以清楚地明白。 接下來，我們要先解釋它的經題：《菩薩戒本經》。這本戒本它是出在《菩薩地持經》裡面，也叫做《地持經》。它是在《瑜伽師地論》的〈本地分〉裡面，有一個〈菩薩地〉，〈菩薩地〉裡面的〈戒品〉，它裡面專講菩薩戒法。這位曇無讖法師，他所翻譯的《菩薩地持經》，就是出自於《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉中的〈戒品〉。為了讓受菩薩戒的人，能夠有一個受持、讀誦、誦戒的方便，他特別把這一品取出來翻譯，單獨成立一本來流通，就是現在各位看到的《菩薩戒本經》。 菩薩，是「菩提薩埵」的簡稱，中文的意思就是「覺有情」。簡單地說，發了無上菩提心要上求佛道、下化眾生的大心有情，我們稱他是菩薩，他能夠自利利他，能夠自覺覺他，悲智雙運，所以我們稱為覺有情，能夠自覺又覺他。 這個「戒」呢，梵語是尸羅(sila)，中文的意思是戒，或者我們說叫律儀。就是佛所制定的一條一條的，這件事情可以做，那件事情不能做，這個是律。對於佛所制的律，我們能夠奉行而不違背，在我們的身口意上就能夠顯現一種清淨的威儀，我們說如法如律的威儀，所以叫做律儀，這就是戒的意思。 這個「本」呢，本就是根本。戒經是我們戒行的根本，持戒修行的根本，在華嚴經裡面講：「戒為無上菩提本」，這是一個意思。另外，事相上面，我們受戒要有戒本，誦戒也要有一個本來讀誦，所以這裡做「戒本」來解釋，也是可以的。 「經」呢，梵語「修多羅」，翻成「契經」，簡稱就是經。「契」就是契理、契機，佛所說的法，不但契合眾生的根機，符合我們的程度，又能夠契合佛所覺悟的智慧的真理，所以它是最正確的。因為它符合真理，又符合我們的程度，所以我們有能力來學習，這個是經。 接下來，「慈氏菩薩說」。在《瑜伽師地論》的〈戒品〉裡面有講，佛沒有很完整地在一部經裡面來宣說菩薩戒，他是在處處的經中散說的。彌勒菩薩就把這些有關菩薩戒的部分，把它綜合在一起，所以把它集在戒品裡面，所以叫「慈氏菩薩說」。 「慈氏」，就是彌勒菩薩。「彌勒」，是音譯，翻譯成中文的意思就是「慈」。因為慈是姓氏，所以我們說「慈氏」。菩薩的名字是「阿逸多」，翻成「無能勝」。在佛陀時代，我們知道彌勒菩薩是示現一位比丘相。在《中阿含經》裡面講，佛為彌勒菩薩授記，說彌勒菩薩將來要在人壽八萬歲的時候，來世間成佛。所以雖然在佛世時，他示現的是比丘相，但他是屬於菩薩位。 「慈氏」這個名號的由來，就是這位菩薩，他最初發菩提心的時候，所遇到的這一位啟發他發心的佛，就是彌勒佛，所以他當時發願，將來成佛的時候，也要叫做慈氏如來，也就是我們說的彌勒佛。再者，彌勒菩薩當初是聽聞佛陀教導，依法修行而得證慈心三昧，所以在還沒成佛之前，生生世世他都是以大悲心來利益眾生，所以成佛時就稱為慈氏如來。 這個「說」呢，這本經宣說的時間，是在無著菩薩的時代。因為這本本子是無著菩薩把它記下來的，所以我們必須要把他們的關係先做一個交待。通常講佛滅度後九百年，無著菩薩出世在印度，最初在小乘的佛法裡面出家，修學的是小乘的空觀，但是一直不能夠契入，他就想到要自殺，因為他有善根，與過去宿世的因緣，所以這時候，在東方世界的賓頭盧尊者，他知道了這件事情，就來這邊開導無著菩薩，為他宣說空觀的道理。 無著菩薩聽了開示之後，就依據尊者的開示，修小乘的空觀，就修成功了。但是無著菩薩覺得佛法應該不只是這樣，他又感覺到不滿足。他知道彌勒菩薩正在兜率天宮說法，所以他就運用神通力上到兜率天，去請教彌勒菩薩，彌勒菩薩為無著菩薩宣說大乘空觀的道理。無著菩薩學習之後，回到人間來修行，就成功了。他本來是學小乘佛法，現在回小向大。但是在他那個時代，還有很多人只是學習小乘法，不相信大乘佛法。所以他就發心，想要請彌勒菩薩來人間宣揚佛法，彌勒菩薩也答應了。就在夜間的時候，到無著菩薩所住的地方，來宣說佛法。於是無著菩薩在夜晚聽講，然後白天把它記錄出來，就是這本《瑜伽師地論》。 我們現在這個戒本，剛剛講，就是出在《瑜伽師地論》的《菩薩地》的《戒品》裡面。而「慈氏菩薩說」的這個「說」字，雖然是慈氏菩薩說，但跟無著菩薩有這樣的一段因緣，所以說是在無著菩薩的時代。 接下來，譯者是「北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯」。北涼，是古時候南北朝的時代，晉宋之間的十六國之一。天竺是地方，就是指印度。三藏法師，是能夠通達經律論三藏，而且他還能夠弘揚三藏的人。在古代的時候它是分得很清楚的，如果你是通達經藏叫做經師，如果是通達律藏叫律師，通達論藏叫論師，經律論三藏都通達才能夠稱為三藏法師。像我們現在也可以看到有一些專門弘律、持律的大德，我們就稱他某某律師，倒是經師跟論師就比較少了。現在也有某某禪師，因為大乘八宗的弘揚，它有不同的稱謂，過去就是以經律論三藏來分別。 曇無讖，是這位翻譯法師的名字，這個是梵音，「曇無」就是我們說的「達磨」，意思是「法」，這個「讖」，它的意思是「豐」，合起來就是「法豐」。這位法師六歲的時候，父親就往生了，他的母親是做地毯生意的。他母親看見一位法師很有道德，修行很好，也得到很多人的恭敬供養，她覺得這樣很好，於是她在法師七歲的時候，就鼓勵他出家，把他送給那位法師做徒弟。所以，曇無讖法師七歲的時候，就被他的母親送去出家了。 法師也不負所望，他的記憶力非常好，一天能夠背誦一萬字，這不簡單，那麼小的年紀。比如說法華經有六萬多字，他大概七天就可以背下來，我們現在恐怕不行，七天誦一部就不錯了，可見這法師腦筋非常好。在他出家之後，總共背誦了二百多萬字的經論，所以他博通經論。 最初，這位曇無讖法師也是學習小乘佛法，後來遇到一位白頭禪師，與他辯論，受到禪師的啟發而回小向大，之後，他就受持大乘菩薩的戒法。那時，他想要到中國來弘揚佛法，所以他就到了姑臧這地方，翻譯了一些經典，包括這一部《菩薩地持經》的戒本。另外，他也是《大般涅槃經》的主譯者，就是現在流通的《涅槃經》，北本有四十卷，南本有三十六卷，都是曇無讖法師所翻譯的。 至於這位法師的道德，在《高僧傳》裡面有一個典故，因為中國在當時候，有些人一出家學習佛法，最初接觸就是小乘，可是也有人發心，希望能夠受持大乘的菩薩戒。其中有一位道進法師，也在涼州這個地方，就來請求曇無讖法師為他傳授菩薩戒。曇無讖法師一看道進法師，認為他的根性、程度還不夠，就拒絕他說：「你還有障礙，不能受菩薩戒。」這位道進法師就很誠懇地要求：「我現在不能受，應該怎麼樣能受？」曇無讖法師就跟他講：「你必須要回去拜懺。」道進法師回去之後，精勤地禮懺七天，到第八天他再去見曇無讖法師的時候，曇無讖法師就故意示現瞋怒，故意表現發脾氣的樣子，就把道進法師給趕走了。 道進法師回去之後，發了大慚愧心，他一面拜懺，一面修禪、修止觀。經過了三年，努力地修行，最後這位道進法師，在定中見到釋迦佛跟其他的佛菩薩來為他授戒。之後，道進法師再去拜見曇無讖法師，還沒有開口，曇無讖法師就恭喜他：「善哉！善哉！恭喜你已經得了菩薩戒。」所以可想而知，曇無讖法師他修持的工夫也是不簡單，在道進法師還沒開口就知道他已經得了菩薩戒了。之後，曇無讖法師又領了道進法師，在佛前為他宣說戒相，非常地殊勝、非常地圓滿。這個是曇無讖法師的一個典故。 還有一件事情就是，《大般涅槃經》的傳譯，有一個「生公說法，頑石點頭」的典故。最早《涅槃經》傳來中國的時候，因為本子不全，所以佛性的思想，在裡面沒有明顯地表達出來。道生法師在研究簡本的涅槃經之後，認為：一切眾生都有佛性。可是他提出這樣一個觀點的時候，被當時的佛教界大力抨擊，認為這個是邪說。因為那時候對於一闡提（指斷善根，沒有佛性) 的思想非常昌盛。之後，一直到曇無讖法師把比較完整的涅槃經，帶到中國翻譯出來之後，才確立了一切眾生都有佛性，乃至一闡提都有成佛的可能，這樣的一個思想，把它明顯清楚出來，所以它是非常重要的。 而這位曇無讖法師，因為四十卷的涅槃經，其實還不全，它只有前分，還有後分沒有翻譯，而且當時候也沒有梵本傳來中國，所以曇無讖法師一直想要再回到印度，把後分的涅槃經梵本請到中國來翻譯。但是那時候北涼的國王沮渠蒙遜，對這位法師非常仰仗，因為法師不但懂得佛法，也懂得天文地理軍事政治這些，是屬於博通五明的菩薩。所以沮渠蒙遜不捨得讓法師回到印度，因為他已經把法師當作軍師了，很多軍事上、政治上的問題，都請教法師，因此不願意他走，而且有其他強國想要把法師請去，所以北涼的國王，他心裡就慢慢起了一個惡念。 而曇無讖法師，他不願意受政治上的利用，他還是想要回到印度去把後分的涅槃經請來，堅持要回印度。沮渠蒙遜沒有辦法，只好答應，在途中就派人把法師給暗殺掉了。因為他怕法師如果在途中，被其他的國家請去的話，會對他有所不利。因為法師在北涼已經有一段時間，對整個北涼國防的情況都非常清楚，所以國王就做了這樣一個事情。 可是當曇無讖法師臨走的時候，其實他已經知道他會被暗殺，沒有辦法回到印度。但是因為他的發心、他的心願就是這樣，一定要回去。雖然他身邊的弟子也勸他：「既然局勢不好，何不就留下來？」法師就講，他知道他這一次去，是回不到印度，他自己講說：「這個是我自己的業感，不得不接受。這一次我回去，是沒有辦法回到印度了，所以後分的涅槃經也沒有辦法請來中國，但是將來會有人把這部經給請過來。」這也是法師一個特別的地方，至少有一點通力，他的修行有一定的工夫。 「於姑臧譯」，姑臧就是當時涼州的首都，它是在甘肅的武威縣，法師就是在這邊翻譯這一部經。 接下來就是要解釋正文。按我們這一本戒本的段落，總共它是分為三段。第一段是「歸敬述意」，第二段是「正列戒相」，第三段是「結示宗趣」。這三段裡面，只有第二段的正列戒相，才是彌勒菩薩所說的，是在《地持經》裡面節錄出來的。 第一段的歸敬述意跟第三段的結示宗趣，它是印度當時候弘揚菩薩戒的人，為了誦戒的方便，就加上前後，成為有序分、有流通分而成就的這個戒本，這兩段是結集的人所加的，不是論文本來有的。第一段「歸敬述意」就是這段偈文，從「歸命盧舍那，十方金剛佛」到「是故諸菩薩，應當勤護持」，這個是第一段的歸敬述意。之後下面的這個戒文，就是「正列戒相」。第三個「結示宗趣」是在12頁這邊，「諸大士！我已說菩薩四波羅夷法，…」，這個是第三段。中間的四重四十一輕就是我們的正文。 (最後法師開放同學提問。某同學覺得既然聽法師說《瑜伽菩薩戒》跟《菩薩戒本經》實際上是同一本，又看到「六種菩薩戒對照表」上有四十三輕戒跟四十一輕戒的不同，於是問道：「到底兩者的差別在哪裡？」以下是法師的回答。) 這兩本是同本異譯，同樣的本子，由不同的人翻譯。我們現在講的這一本《菩薩戒本經》，是由曇無讖法師譯。而《瑜伽菩薩戒》，就是從《瑜伽師地論》裡面的〈菩薩地〉中的〈戒品〉裡面取出來，是玄奘法師所譯。大致上都一樣，我們可以去對照一下戒本，戒文有一點點的不同，可是內涵都一樣。 這個四十三輕戒跟四十一輕戒，它其中的差別就是四十三輕戒，多了對性戒的開許。先前，我們也一直在抉擇說，是要講瑜伽菩薩戒本，還是菩薩戒本經？因為，上玅下境老和尚，他過去講瑜伽的菩薩戒，他是選擇這一本《菩薩戒本經》。為什麼呢？ 因為法師在跟佛學院的學生開示的時候，講到一點就是，因為《梵網經》雖然非常地殊勝圓滿，但是我們剛剛講，它是為登地的菩薩所宣說的，有些地方，凡位菩薩還做不到，所以它要求比較嚴格；而瑜伽菩薩戒呢，它又比較寬，因為它對性戒，也就是殺盜淫妄開許的部分，恐怕有一些人他對戒文的理解有所偏差，以致於濫用，所以長老他選擇這一本《菩薩戒本經》，或者稱為《地持菩薩戒本》來宣講。 但是我想，如果說我們能夠有一個正知見的話，這個瑜伽菩薩戒本我們也應當要去學習，因為它裡面的文也很詳細。因為，當初曇無讖法師在取擇的時候，對於性罪開許的那部分，他就沒有把它取進來。我們常常聽到說，登地以上的菩薩(就是已經見性的菩薩)，在某些特殊因緣之下，他可以殺盜淫妄，事相上好像犯了根本的性罪，可是不但沒有罪過，反而還有功德，我們常常聽到這個部分，就是出於瑜伽菩薩戒本裡面。但是你要怎麼理解呢？就怕你誤解，所以老和尚選擇這個，當初可能曇無讖法師，他沒有把那一條戒翻譯出來，可能也是這樣的用意。 如果你去研讀瑜伽菩薩戒本的話，其實也寫得很清楚；但是有些人他只講前半段，沒有講後面有一些描述——怎麼樣的狀況它是可以開許的？這個前提是你必須要見性。可是我們現在常常會聽到一句話，「你怎麼知道他有沒有見性？就看你對這個老師有沒有信心？」，這樣子來講的話，它的範圍可能就太寬了一點。你今天一旦覺得心裡有懷疑，可能旁邊的人會告訴你說：「哎唷！你就是對師父沒有信心。」所以它可能會有一些過失存在，因此有一些大德，他就是選擇沒有用那個部分。 但是我想，我們後面還是可以補充這個部分。因為我們到現在，已經學習佛法有一段時間了，也有一定的正知見，比較不會有混淆的現象。就怕有些人，他不是先學習菩薩戒，先學習發菩提心，然後才受菩薩戒，他是先受了戒再說，然後回去有沒有時間學，不知道。很多時候就是人家講一句，抓了就走，然後只要一句話，就說「看你對老師有沒有信心啊？他如果是登地的菩薩，就殺盜淫妄沒有問題，因為他有智慧的攝持，他能夠觀察宿世的因緣，他有攝受眾生的方便。」你就沒有一個依持的準則了。 如果說我們現在就能夠先學習，其實我們看戒經裡面，它的意思也是希望我們能夠先學習，先學習之後，發了心，覺得我真的好像可以來受持，我也願意來受持、來做一個真正的菩薩，那時候你再發心來受菩薩戒，可能會更圓滿。 ◎註：此文稿從錄音檔謄錄出來後，感恩法師慈悲給予校對及潤飾。 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
