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| 2012/06/09 11:37:50瀏覽6898｜回應0｜推薦7 | |
| ※以下是後學在佛陀教育基金會聽法師講《佛說觀無量壽佛經》時，有關如何修福的一些開示，以下是根據上課錄音內容，記錄出來的（節錄）： 我們現在差不多要進入這一部經最重要的重點，就是下面的這十六種觀想。當然我們進入到這個部分，如果能夠隨我們各人的根機，多分到少分，來修這十六種觀想的話，都能夠讓我們身心，比我們不修的時候，還要能夠安定跟自在，少煩惱也少造業。我們能夠這顆心少煩惱少造業的話，我們的福報將來就會越來越大。因為福報這件事情，對我們的修行，關係很重大。我們說這個福報關乎自利跟利他，都非常地重要，如果我們福報不夠的話，我們說福報太薄，那就是我們前生沒有修好的關係，這一世又沒有很積極來修福的話，這輩子來修行就會很辛苦。 那佛教呢，佛法開導我們的，都不是叫我們宿命論。宿命論就是說，你這輩子窮，你就該窮，你就得忍受，安心忍受。佛的教法不是教我們宿命論，佛法是教我們「命自我作，福自我求」。我們今天福報薄，是因為前世沒有培福，就是我們過去世對於布施、持戒都做得不好。但是我們現在知道以後，我們除了懺悔之外，我們今生可以積極地來做培福的事情。你說我懂得佛說要布施、持戒是修福的，那我可以今生來加緊努力地來做來修，今天還來得及，今年還來得及，今生還來得及。 沒有福報，我們要修行修不來，實實在在講是修不來。因為我們一修行，想要用功，那個病不知道從哪裡來，統統跑出來，就是因為沒有福報的關係。在生病的時候，因為又沒有福報，你連醫藥費在哪裡都不知道，你說那怎麼修行？ 所以這個東西，我們很多，就把修行的障礙分成幾類。第一個就是病魔。不修行、不用功沒有病，進到佛門之後，想要積極用功一點，全身的病統統跑出來，等一下這個，等一下那個，就是因為福報薄，這個叫病魔。那福報不夠呢，想要修行不能修，就是因為福報不夠，生活非常地艱困，非常地困難，因為經濟不充裕，你就得去謀生，為三餐而忙，為五斗米而折腰，從早忙到晚。一整年、一整天下來還是不夠三餐吃飯，這種為謀生而辛勞做事，做得筋疲力竭，也沒辦法修行。 還有這個煩惱魔。煩惱的意思是什麼？煩躁惱亂，使我們的身心不安，心不安，你說怎麼修行？貧窮的佛弟子，我們說前生沒有修到福，今生福薄、貧窮，只有這輩子極其努力來修福。你說怎麼修呢？ 第一個我們就要精進地來持戒。我們知道持戒就叫我們防非止惡，不要做十惡業，要積極地來做十善業。不再為非作歹，就是不造罪，我們這顆心不造罪，回轉過來就能夠造十善業，就是可以培福。 第二個就要讀誦大乘經典。我們身為一個佛弟子，每天多多少少也有自己的日課，發願每天來讀阿彌陀經也好，或者無量壽經，或者你相應地藏經的，把它當成日課都非常地好。這些大乘經典就是讓我們培福用的。其他的呢，你說不識字的呢，你可以拜佛，你可以念佛，這個都是可以做培福用的。這些功課都是不需要花錢的，就能夠培大福報，我們都應該好好去做。 至於說布施，我們知道…常常佛弟子問道，有財布施、法布施。你說貧窮的佛弟子，既然福報不足，能不能行財布施啊？可不可以？可以嘛。因為有人常常聽到修福啊，聽到財布施啊，就跟錢聯想在一起，其實不是這樣的。經濟不允許的，可以多做法布施，將你自己在課堂上學到的佛法，很善巧方便地轉給別人去聽，你的六親眷屬、你的同事，都可以，這也是不花一塊錢的法布施。 至於財布施一樣可以做，就看你的發心，你這個心發不發。像淨空老法師，我們知道他常在講經的時候提到，他二十六歲學佛的時候，去見章嘉大師，章嘉大師就跟他講，叫他從布施做起。年輕的老和尚，當時的老和尚就跟老師說：「我每個月的薪水，很節省很節省地用，這樣子才夠我每個月的開支，我這麼窮的小子，你叫我怎麼布施？」老師說：「你有沒有一毛錢？」他說：「有！一毛錢是有。」「有沒有一塊錢？」「一塊錢也有。」「好！就從一毛一塊做。」 結果後來老和尚，就是到了寺院當中，就是隨喜人家。以前印經、放生，一本功德簿隨你填，樓上其實也是(後學加註：此處指佛陀教育基金會三樓櫃台處，也備有一本簿子，平時不主動拿出來，有人要隨喜布施的話，才拿出來讓人填寫，不限金額大小。)，你要填一百、兩百、五十沒人管你，你就是填，他就是這樣一點一滴慢慢地做，做到現在。你看八十五歲的老和尚，是不是真的是越施越多？我們從民國初年印光祖師的一生來看，其實印光祖師做的也是這件事情。所以利益眾生來看，按世間法，你說沒有錢的人是真的沒辦法做，什麼都沒辦法做；可是在佛法裡面，就看你的發心，你說很窮很窮，也一樣可以做。 現在我們在中學、小學、高中，不是都有營養午餐嗎？有一所私立中學，它這個營養午餐，全校一兩千人，這個營養午餐吃下來，不是每天都有剩的嗎？就有一個慈善機構就去跟學校談，把剩菜剩飯…你要處理還是很麻煩，學生吃完之後，我來處理。他來處理之後，把菜飯一包一包分裝之後，整理好，中午整理好之後，到了三四點的時候，到天橋下面，去發放給遊民，你知道多少人來領啊？ 我們今天坐在這邊吃穿都無虞，你可以想像在台北市內，就有多少的遊民每天都來領？然後還有去找麵包店的，麵包店很多就是今天做的、出爐的，今天賣完，那今天沒賣完的，他去收，把它也是乾乾淨淨地一袋一袋裝好，然後配合著沒有吃完的營養午餐，把它發給遊民，每一個遊民拿在手上，他就可以飽餐一頓。 所以真正在佛法裡面，你說我沒有錢、福薄，那我可以在好好用心之下，有錢出錢，有力出力。一樣，你一發心都可以培福的，這個方法都有的，最起碼你也可以掃街巷的道路啊，把它弄乾淨啊，這個都是培福的，就看我們願不願意做，存乎我們的發心。 講到這個發心是非常非常要緊的，我們一定要注意。我們常聽人家說，某某人他現在安靜下來，想要來靜坐念佛的時候，就忽然會見到種種的景象，千奇百怪、無奇不有，你說為什麼會有這個現象呢？你說我平常不念佛沒事啊，靜下來念佛之後，等一下看到很乾淨的衣服，或者甚至有人看到很莊嚴的出家法師在為人家說法，你自己就坐在那邊聽，或者看到大大的園林或者是家宅、很漂亮的房子等等，甚至看到很漂亮的馬車。有的人在定中，他都會看到種種的這些東西，這是怎麼回事呢？ 這其實就是跟我們過去布施的東西有關係，就是說我們過去所修的那些功德，有關的那些內容的景象，在我們靜下來修行的時候，不管你是修定也好，或者你念佛也好，它就會現出來。這是舉一個例子。 有的人他是布施，有的人是持戒，有的人是孝順父母、恭敬三寶，也有的人是喜歡聽聞，或者是讀誦大乘經典，因為我們每個人的根性不同，過去所修的功德、所種的善根也各各都有差異。所以現在我們靜下來修止，或者是修觀的時候，你靜坐念佛的時候，觀想十六觀的時候，就有很多很多不同的現象會發生，就看我們發的是什麼樣的現象，你看到的是什麼，就知道我們過去世曾經薰習過哪些善根的內容，修過哪些種種的功德，就會因為我們現在靜坐念佛，心清淨的力量，這些過去所造的功德景象，它就會發出來。 這也是有些同學經常會問到的，他說…有的人在念佛在修定的時候，他會見到剛剛講的這種種的景象，但是很奇怪的一件事情，就是他那個善心不會被開發出來，也就是說這個人他每次靜坐念佛，雖然看到種種的景象，等一下看到很乾淨的衣服，很大的我們說精舍也好，或者很漂亮的花園等等的，但是就僅此而已。每次都是現這些境界而已，但是他那顆善心就一直開發不出來，發不出來。什麼菩提心啊，什麼慈悲心，他就是發不出來，有人是這樣子的，這又是為什麼呢？ 我們就知道，從這樣的現象就可以知道，他這個人過去著重在哪一個部分來修功德，就是說這樣的一個人他過去所薰習的善根比較少，所做的、所修的功德比較多，而且這個功德是有相的功德。譬如說我們現在都常常會…各位都久修了，都會鼓勵人家說，你要多放生，如果你生病了，還是說哪一位長輩現在病危了，你要幫這個長輩求長壽的話，你就應該多去放生，這些都是有相的功德。因為布施有功德，所以我才去布施，因為行善有功德，我才去行善，而且非常著重在行善的相上面。 「哎呀！一定要好好迴向。」「迴向要怎麼迴向？」這個記得非常清楚。然後迴向完說：「哎呀！我剛剛忘了跟他講我家的住址。」「是幾號？是99號，還是190號？」就非常非常地depressed說：「這個沒講，那個又漏掉了。」這個迴向非常重要，非常著重在那個相上面，就是因為過去就是這樣薰修的，所以到這一世，你在靜下來要用功的時候，在定中你所看的，就是你過去所行的那些種種的功德相貌，這個時候它就會被呈現出來。可是因為你善根沒有被開發，所以他的善心這個時候很難發出來。就是說我們在行善的過程當中，都只是著重在行善的相貌上，但是並沒有因為行善的過程當中，把我們這一顆菩提心開發出來，沒有，並沒有達到這樣的目的。 這個我們也常常看到，經常有人這個山拜什麼懺，那個山拜什麼法會，拜那個懺、拜那個懺，每天拼命拜。拜了之後，你看他，他的煩惱有沒有因此而減少？還是他的習氣有沒有減少一點？如果他脾氣一樣大，煩惱一樣重，習氣一樣是這麼煩煩惱惱的，我們就知道他雖然在修這一些表面上的功德，但是他的內心並沒有改變，現在講的就是這種情況。 所以我們也說過，大乘的權教菩薩，他是非常執著的、很著相地在修行一些功德，所以他靜下來修行，發的都是…他看到的都是他過去做過的種種的功德現象而已。所以我們才會說，我們今天學佛要像實教菩薩一樣，能夠做到「三輪體空」，這樣子來行六度萬行，就是所謂我們在經上常常看到的要「離一切相，修一切善」。 你修善可以，但是我們沒有著重在相上，就要離一切相，行一切善，這樣的話，就不會有剛才我們說的那樣的過失，我們的善心才會慢慢慢慢地被開發出來，才不會只是在行一些表面上的功德、事相上的功德。所以我們才會一直強調說，要注意發心跟動機，是非常非常地重要，它的原因就在這裡。 所以就看我們這一世福報的薄、還是淺，我們就多在持戒跟讀誦大乘，多多地用心。發心很重要，最好最好應該著重在這個心、這顆心的發心，要日常當中，都要適切地去把它檢視檢視，有沒有經常做到三輪體空，要慢慢地練習，提醒自己。 這就是我們聽到《十六觀經》說要修三福，如果我們是自利利他，福報會越來越大，結果得到的果報就是將來能夠成佛。三世諸佛都是從培福做起的，才能夠成佛。前生培的福有多少，我們自己不知道；今生栽培的，我們是自己可以做得了主的。總之，佛就是希望我們能夠努力修福，而且要修清淨的福，這個就是淨業，將來才能夠成佛。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
